学帮网第一次游艺圃作文
来源：学生作业学帮网 编辑：学帮网 时间：2024/06/01 10:28:06 小学作文
精选作文:第一次游艺圃作文
篇一：
空间的可变性
时间的永恒性
身心的依存性
共同组成了一个独一无二的魅力系统。
《子夜四时歌·秋歌》：“仰头看明月,寄情千里光”
《静夜思》：举头望明月，低头思故乡
《静夜思》原文
床前看月光，疑是地上霜。
举头望山月，低头思故乡。
宋蜀本《李太白集》原貌；明代李攀龙《唐诗选》之前的各种李白集、唐诗选本原貌；今天中国广为流传的文本：李攀龙《唐诗选》及《唐诗选》影响下的后出各种选本：包括《唐诗三百首》……
参考：《李白<静夜思>文本演变再析》（《文史知识》2010年
七绝
境界清新，内蕴飘逸潇洒——清新飘逸的情思韵味
兴到神会，一挥而就，自然天成；以片刻情思见生活全貌
（总结李白绝句）
许学夷：“太白七言绝句，多一气呵成者，最得歌行之体。”（《诗源辨体》）
以古入律特点
早发白帝城
朝辞白帝彩云间（地势），千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
背景：乾元二年春，李白流放夜郎，行至白帝城，忽闻赦书，惊喜交加，旋即放舟东下江陵，故诗题一作“下江陵。
桂馥：“妙在
即景发兴，造语独到，启人逸思；一气流转，结构圆融；通篇有味而不能句摘
谢榛：“以兴为主，浑然成篇，
此诗之入化也。”（《四溟诗话》）
李白绝句受乐府民歌影响的特色
李白１５９首绝句中，拟乐府民歌的作品有45首，约占总数的三分之一。
如《越女词》五首、《横江词》六首、《襄阳曲》四首、《秋浦歌》十五首等。
巴水急如箭，巴船去若飞。十月三千里，郎行几岁归。（《巴女词》）
水如一匹练，此地即平天，耐可乘明月，看花上酒船。（《秋浦歌》其十二）
蜀国曾闻子规鸟,宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断,三春三月忆三巴。（《宣城见杜鹃花》）
李白的五言古诗
李白的五古约540余首，其中以《古风》组诗成就最高。
以三代以来的“世道之治乱”为基本主题，题作《古风》，意为效古风人之体，含有视自己这一组诗为“希圣”的“删述”事业之意；反映出李白在诗学上努力上溯风骚、尊复风雅，深化了初盛唐以来的复古诗学。
“朱子尝谓：?太白诗如无法度，乃从容于法度之中。盖圣于诗者。其古风两卷，皆自陈子昂《感遇》中来。且太白去子昂未远，其高怀慕尚也如此。”
“刘后村云：“太白《古风》与陈子昻《感遇》之作笔力相上下，唐之诗人皆在下风。”（《唐诗品汇》）
《古风》其十九
西上莲花山，迢迢见明星。（双关；华山玉女）
素手把芙蓉，虚步蹑太清。（优雅飘逸）
霓裳曳广带，飘拂升天行。（神女飞天图）
邀我至云台，高揖卫叔卿。
（暗合自身遭遇）
恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。（情调悠扬、飘逸）
俯视洛阳川，茫茫走胡兵。（理想——现实）
流血涂野草，豺狼尽冠缨。（安史乱臣）
强烈反差：悠扬飘逸境界与生灵涂炭的现实，情调的悠扬与沉郁；出世思想与用世之心李白游仙诗：对现实的反抗、对理想的追求；道家神仙色彩
以气夺人特点：以奔放的气势，纵横驰骋，一气呵成
李白式抒情：一旦感情兴发，就毫无节制的喷涌而出。形成江河奔腾式的大起大落、大开大阖的诗情。
2.想象奇特；
意象衔接跳跃大：随情思流动而变化万端。一个想象与紧接着的另一个想象之间，跳跃极大，意象的衔接组合也是大跨度的。离奇惝恍，纵横变幻，极尽才思敏捷之所能。
常常有惊人的想象、大胆的夸张与喷发式感情表达方式相结合。
李白《江上吟》：
“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州。”
3、意象类型与词语色调
（1）意象的选择与组合
壮美意象：大鹏、天马、高山、瀑布、黄河等。
“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）
优美意象：明月、清风等。
“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”（《古朗月行》）
“人行明镜中，鸟度屏风里。”（《清溪行》）
（2）明丽爽朗的语言
李白：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”
（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）
杜甫：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。”（《春日忆李白》）
代表作：
《古朗月行》、《宣城见杜鹃花》、《山中与幽人对酌》、《横江词》等。
下页思乡诗
思乡诗静夜思[jìngyèsī]
《静夜思》是伟大诗人李白的作品，表达的是思乡之情。这首诗虽然只有区区二十个字，但就流传非常广泛，它几乎是全世界华人耳熟能详的一首名篇。在我国最广为流传的《静夜思》版本是明朝版本，与宋朝版本个别字有出入。
夜思⑴
床⑵前明月光，疑⑶是地上霜。
举头⑷望明月，低头思故乡。[2]
词句注释
⑴静夜思：静静的夜里，产生的思绪。
⑵床：今传五种说法。
一指井台。已经有学者撰文考证过。中国教育家协会理事程实将考证结果写成论文发表在刊物上，还和好友创作了《诗意图》。
二指井栏。从考古发现来看，中国最早的水井是木结构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，防止人跌入井内，这方框形既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫银床，说明井和床有关系，其关系的发生则是由于两者在形状上的相似和功能上的类同。古代井栏专门有一个字来指称，即“韩”字。《说文》释“韩”为“井垣也”，即井墙之意。
三“床”即“窗”的通假字。本诗中的?床?字，是争论和异议的焦点。我们可以做一下基本推理。本诗的写作背景是在一个明月夜，很可能是月圆前后，作者由看到月光，再看到明月，又引起思乡之情。
既然作者抬头看到了明月，那么作者不可能身处室内，在室内随便一抬头，是看不到月亮的。因此我们断定，?床?是室外的一件物什，至于具体是什么，很难考证。从意义上讲，?床?可能与?窗?通假，而且在窗户前面是可能看到月亮的。但是，参照宋代版本，?举头望山月?，便可证实作者所言乃是室外的月亮。从时间上讲，宋代版本比明代版本在对作者原意的忠诚度上，更加可靠。
四取本义，即坐卧的器具，《诗经·小雅·斯干》有“载寐之牀”，《易·剥牀·王犊注》亦有“在下而安者也。”之说，讲得即是卧具。
五马未都等认为，床应解释为胡床。胡床，亦称“交床”、“交椅”、“绳床”。古时一种可以折叠的轻便坐具，马扎功能类似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或类似物，两边腿可合起来。现代人常为古代文献中或诗词中的“胡床”或“床”所误。至迟在唐时，“床”仍然是“胡床”（即马扎，一种坐具）。[6]
⑶疑：好像。
⑷举头：抬头。
作品译文
直译
1
明亮的月光洒在窗户纸上，好像地上泛起了一层霜。我禁不住抬起头来，看那天窗外空中的一轮明月，不由得低头沉思，想起远方的家乡。
韵译
皎洁月光洒满床，恰似朦胧一片霜。
仰首只见月一轮，低头教人倍思乡。
这首诗写的是在寂静的月夜思念家乡的感受。
诗的前两句，是写诗人在作客他乡的特定环境中一刹那间所产生的错觉。一个独处他乡的人，白天奔波忙碌，倒还能冲淡离愁，然而一到夜深人静的时候，心头就难免泛起阵阵思念故乡的波澜。何况是在月明之夜，更何况是月色如霜的秋夜。“疑是地上霜”中的“疑”字，生动地表达了诗人睡梦初醒，迷离恍惚中将照射在床前的清冷月光误作铺在地面的浓霜。而“霜”字用得更妙，既形容了月光的皎洁，又表达了季节的寒冷，还烘托出诗人飘泊他乡的孤寂凄凉之情。
诗的后两句，则是通过动作神态的刻画，深化思乡之情。“望”字照应了前句的“疑”字，表明诗人已从迷朦转为清醒，他翘首凝望着月亮，不禁想起，此刻他的故乡也正处在这轮明月的照耀下。于是自然引出了“低头思故乡”的结句。“低头”这一动作描画出诗人完全处于沉思之中。而“思”字又给读者留下丰富的想象：那家乡的父老兄弟、亲朋好友，那家乡的一山一水、一草一木，那逝去的年华与往事……无不在思念之中。一个“思”字所包涵的内容实在太丰富了。
明人胡应麟说：“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者。”（《诗薮·内编》卷六）王世懋认为：“（绝句）盛唐惟青莲（李白）、龙标（王昌龄）二家诣极。李更自然，故居王上。”（《艺圃撷馀》）怎样才算“自然”，才是“无意于工而无不工”呢？这首《静夜思》就是个样榜。所以胡氏特地把它提出来，说是“妙绝古今”。
这首小诗，既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻；它只是用叙述的语气，写远客思乡之情，然而它却意味深长，耐人寻味，千百年来，如此广泛地吸引着读者。
一个作客他乡的人，大概都会有这样的感觉吧：白天倒还罢了，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，就难免一阵阵地在心头泛起波澜；何况是月明之夜，更何况是明月如霜的秋夜！
月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，也是古典诗歌中所经常看到的。例如梁简文帝萧纲《玄圃纳凉》诗中就有“夜月似秋霜”之句；而稍早于李白的唐代诗人张若虚在《春江花月夜》里，用“空里流霜不觉飞”来写空明澄澈的月光，给人以立体感，尤见构思之妙。可是这些都是作为一种修辞的手段而在诗中出现的。这诗的“疑是地上霜”，是叙述，而非摹形拟象的状物之辞，是诗人在特定环境中一刹那间所产生的错觉。为什么会有这样的错觉呢？不难想象，这两句所描写的是客中深夜不能成眠、短梦初回的情景。这时庭院是寂寥的，透过窗户的皎洁月光射到床前，带来了冷森森的秋宵寒意。诗人朦胧地乍一望去，在迷离恍惚的心情中，真好象是地上铺了一层白皑皑的浓霜；可是再定神一看，四周围的环境告诉他，
2
这不是霜痕而是月色。月色不免吸引着他抬头一看，一轮娟娟素魄正挂在窗前，秋夜的太空是如此的明净！这时，他完全清醒了。
秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。对孤身远客来说，最容易触动旅思秋怀，使人感到客况萧条，年华易逝。凝望着月亮，也最容易使人产生遐想，想到故乡的一切，想到家里的亲人。想着，想着，头渐渐地低了下去，完全浸入于沉思之中。
从“疑”到“举头”，从“举头”到“低头”，形象地揭示了诗人内心活动，鲜明地勾勒出一幅生动形象的月夜思乡图。
短短四句诗，写得清新朴素，明白如话。它的内容是单纯的，但同时却又是丰富的。它是容易理解的，却又是体味不尽的。诗人所没有说的比他已经说出来的要多得多。它的构思是细致而深曲的，但却又是脱口吟成、浑然无迹的。从这里，读者不难领会到李白绝句的“自然”、“无意于工而无不工”的妙境。[1]
九月九日忆山东兄弟《九月九日忆山东兄弟》是唐代诗人王维的名篇之一。此诗写出了游子的思乡怀亲之情。诗一开头便紧切题目，写异乡异土生活的孤独凄然，因而时时怀乡思人，遇到佳节良辰，思念倍加。接着诗一跃而写远在家乡的兄弟，按照重阳节的风俗而登高时，也在怀念自己。诗意反复跳跃，含蓄深沉，既朴素自然，又曲折有致。其中“每逢佳节倍思亲”更是千古名句。
九月九日忆山东兄弟⑴
（唐）王维
独在异乡为异客⑵，
每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处⑶，
遍插茱萸少一人⑷。
作品注释
⑴九月九日：即重阳节。古以九为阳数，故曰重阳。忆：想念。山东：王维迁居于蒲县（今山西永济），在函谷关与华山以东，所以称山东。
⑵异乡：他乡、外乡。为异客：作他乡的客人。
⑶登高：古有重阳节登高的风俗。
⑷茱萸（zhūyú）：一种香草，即草决明。古时人们以为重阳节插戴茱萸可以避灾克邪。
[3-4]
⑸独∶独自。
作品译文
译文（一）：
我独自客居异地他乡，每逢佳节来临就更加思念家乡的亲人。
遥想兄弟们重阳登高，在插茱萸时唯独少了我一个人。[5]
译文（二）：
3
独自漂泊在外作异乡之客，每逢佳节到来便加倍思亲。
遥想兄弟们今天都在登高，遍插茱萸时少我一个亲人。[6]
创作背景
此诗原注：“时年十七。”说明这是王维十七时的作品。王维当时独自一人漂泊在洛阳与长安之间，他是蒲州（今山西永济）人，蒲州在华山东面，所以称故乡的兄弟为山东兄弟。九月九日是重阳节，中国有些地方有登高的习俗。《太平御览》卷三十二引《风土记》云：“俗于此日，以茱萸气烈成熟，尚此日，折萸房以插头，言辟热气而御初寒。”[2-4]作品鉴赏
鉴赏（一）：这是王维十七岁时写的一首诗。当时他的父母兄弟都在华山以东的家乡，他独自一人住在京都长安，常常感到孤独和寂寞。特别是到了像中秋、重阳这样的家家团聚的佳节，更是加倍地思念亲人。这首诗就是他在九月九日这个重阳佳节写的。在唐代，重阳是一个重要的节日。这一天，大家都要到山上去，插戴一种叫做茱萸的香草，还要喝菊花酒，吃重阳糕。诗人远离家乡，举目无亲，当然没有兴致登高，作者只能独坐窗下，暗自思念：此刻，家中的弟兄们都在山上登高游乐，当他们每个人头上都插上茱萸的时候，一定会因为少了作者这个远在他乡的兄弟而挂念，诗人没有说自己如何怀念亲人，反倒说弟兄们会因为思念自己而减少节日的欢乐。[7]
鉴赏（二）：前两句写诗人在异乡对兄弟们的怀念。开篇一个“独”字，就将诗人在异地客居的孤独寂寞之情突现了出来。
易爆发出来，甚至一发而不可抑止。这就是所谓“每逢佳节倍思亲”。佳节，往往是家人团聚的日子，而且往往和对家乡风物的许多美好记忆联结在一起，所以“每逢佳节倍思亲”就是十分自然的了。这种体验，可以说人人都有，但在王维之前，却没有任何诗人用这样朴素无华而又高度概括的诗句成功地表现过。而一经诗人道出，它就成了最能表现客中思乡感情的格言式的警句。
前两句，可以说是艺术创作的“直接法”。几乎不经任何迂回，而是直插核心，迅即形成高潮，出现警句。但这种写法往往使后两句难以为继，造成后劲不足。这首诗的后两句，如果顺着“佳节倍思亲”作直线式的延伸，就不免蛇足；转出新意而再形成新的高潮，也很难办到。作者采取另一种方式：紧接着感情的激流，出现一泓微波荡漾的湖面，看似平静，实则更加深沉。
重阳节有登高的风俗，登高时佩带茱萸囊，据说可以避灾。茱萸，又名越椒，一种有香气的植物。三四两句，如果只是一般化地遥想兄弟如何在重阳日登高，佩带茱萸，而自己独在异乡，不能参与，虽然写出了佳节思亲之情，但会显得平直，缺乏新意与深情。诗人遥想的却是：“遍插茱萸少一人。”意思是说，远在故乡的兄弟们今天登高时身上都佩上了茱萸，却发现少了一位兄弟──自己不在内。好像遗憾的不是自己未能和故乡的兄弟共度佳节，反倒是兄弟们佳节未能完全团聚；似乎自己独在异乡为异客的处境并不值得诉说，反倒是兄弟们的缺憾更须体贴。这就曲折有致，出乎常情。而这种出乎常情之处，正是它的深厚处、新警处。杜甫的《月夜》：“遥怜小儿女，未解忆长安”，和这两句异曲同工，而王诗似乎更不着力。[1]
另一种释意是插茱萸是一种祭祀活动，每年的惊蛰，谷雨时候在中国大陆各个村庄氏族内举行，达到祈祷今年风调雨顺，祭奠上苍的作用。茱萸，又名“越椒”、“艾子”，是一种常绿带香的植物，具备杀虫消毒、逐寒祛风的功能。木本茱萸有吴茱萸、山茱萸和食茱萸之分，都是著名的中药。整个祭祀活动的主角由村里抽签决定，但是仅限男性。被抽选出来的男子要进入一个麻布袋子里，固定成orz状，这被称为茱萸囊。村里其他人拿上采下的茱萸，在族长的带领下插在z字后端，以达到祈祷作用。古人有诗赞道：“遍插茱萸少一人。”便是对这个古老仪式的鲜活描写。
作者简介
王维，唐代诗人。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元（唐玄宗年号，公元713—741年）进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。[9]
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下页余下全文篇二：艺圃的造园艺术
浅谈艺圃的造园艺术
草坪管理08-1
周英
浅谈艺圃的造园艺术
草坪管理08-1周英
摘要：
艺圃在苏州城西北隅文衙弄内，占地约五亩。明嘉靖年间学宪袁祖庚始建，初名“醉颖堂”；崇祯间文徵明曾孙文震孟得之，更名“药圃”，后废圯。清初进士姜埰复建为“敬亭山房”，后其子姜实节更名“艺圃”，画家王翚作《艺圃图》描绘园景，汪琬作《艺圃记》。道光年间，园归丝绸业七襄公所，后渐失修。20世纪50年代和80年代两次修整，恢复为明末清初旧貌。
关键词：艺圃背景文化造园艺术
一、数朝遗韵
艺圃一带，原是城西宝林寺东北面的一块空地。这里“地广十亩，屋宇绝少，荒烟废沼，疏柳杂木”，是苏州商贾繁荣、尘嚣喧闹的阊门地区中的一块“未开垦的处女地”。明代嘉靖辛33．年(公元1541年)进士、学宪袁祖庚，雅洁自好，强仕之年，就弃官归隐，在这块“吴中士大夫往往不乐居此”的地方，构屋以居，称醉颖堂。醉颖堂外临繁华的古城商贾区，内有池亭花竹兼有山林野趣，更有名流往来，觞咏其中，很快就驰誉士林，成一时之胜。袁祖庚题有门楣“城市山林”。
万历十八年，袁氏过世，醉颖堂“凤去台空”，很快就废圮败落。直至园归震孟，得以修葺，又改名为药圃。药圃的主堂是世纶堂，堂前广庭，庭前有水池面积达五亩，池中有六角亭，名浴碧。池南垒五狮峰，高二丈。堂右为青瑶屿，是文震孟读书处。庭植五柳，大可数围。此外，尚有生云墅、猛省斋、石经堂、凝远斋、岩扉等建筑点缀其间，而且“林木交映，为西城最胜”。
文震孟的曾祖父即是明代文坛领袖文微明。文氏一门数代(包括文震孟叔祖父文嘉、伯父肇祉，父亲元发、兄弟震亨)均为著名的文人学士，而且都建有园林别墅。特别是文震孟的兄弟文震亨，潜心园林艺术，极有成就。文震亨曾在高师巷冯氏废园筑园林香草坨，“结构殊绝，题榜纷罗”，也是尘市中少有的名胜。他的造园专著《长物志》、《香草土宅志》，阐发了独特的中国造园理论。他和文震孟的情谊十分深厚，药圃不仅反映了当时的造园水准，与他的艺术主张也是分不开的。
天启二年(公元1622年)，文震孟中了状元，授官京城，未几即因得罪权阉，削职回苏，阉党覆灭后，才又赴京从政。但他执政秉公，多所建言，腐败的明政权还是容纳不了他。崇祯八年(公元1635年)任大学士才三个月，即被罢归。文震孟又回住药圃，不满一年，就在忧郁中过世，这时腐朽的明王朝已处于风雨飘摇之中。1644年，明亡，文震亨也忧愤而死。之后，药圃日趋荒芜，部分宅园竟废为马厩。
清初，药圃为名士姜埰购得，又重予修葺，改名颐圃。姜埰，字如农，山东莱阳人，崇祯四年(公元1631年)进士。崇祯十五年(公元1642年)，为礼科给事中，在官五个月，上三十馀疏，直言政治，触怒崇祯，备极拷掠，系于刑部大狱，
几置死地。崇祯十七年(公元1644年)二月，免死，谪戍宣州卫。未至戍所而明亡，于是与弟姜垓一起辗转到苏州。姜埰从此自号宣州老兵，以示不忘君命。且本欲到宣州结庐敬亭山，既未成行，故又号敬亭山人，又名颐圃为敬亭山房。康熙十二年(公元1673年)，姜埰逝世，敬亭山房由其次子姜实节改名为艺圃。艺圃经过几代人的营建，特别是几位园主，都是讲气节、有学问的名人，所以当时它已成了苏州园林中名声最大者。汪琬《姜氏艺圃记》曰：
兹圃得名也久矣，圃之主人亦屡易。
其始则有袁副使绳之，以高蹈闻于前；其
次则有文文肃公父子，以刚方义烈著于
后。今贞毅先生复用先朝名谏官优游卒岁
于此，而其两子则以读书好士，风流尔雅、
者绍其绪而光大之。马蹄车辙，日夜到门，
高贤胜境，交相为重，何惑乎四方骚人墨
士乐于形诸咏歌，见诸图绘，讫二十馀年
而顾亦盛欤!
这时的艺圃，有池广二亩许，建筑有延光阁、东莱草堂、念祖堂、畅谷书堂、爱莲窝、四时读书乐楼、香草居、敬亭山房、红鹅馆、六松轩、改过轩、绣佛阁、响月廊、渡香桥、南村、鹤柴、朝爽台、垂云峰、乳鱼亭、思嗜轩、谏草楼诸胜，并有奇花珍卉，幽泉怪石。四方骚人墨客，为艺圃胜景题咏绘图者，不可胜计。艺圃已成为江南文人的一个活动中心。来客中多为明末遗民，他们声气相投，在此寄托故国之思。姜蜾生前发誓不事清廷，而其子安节、实节也终身不赴科举，所以名士归庄为之书袁氏旧额“城市山林”时，特意写了篇《跋姜给谏扁额后》，以明姜氏于此避世娱老，不忘亡国之恨的志向节操。
此后，艺圃又屡屡易主。1963年，艺圃被列为市级文物保护单位。1982年，苏州市人民政府决定迁出工厂，修复艺圃。当时园内山池布局尚与明末清初时相近，对主厅博雅堂落地翻修时，保持原梁架结构、青石阶沿、覆盆木鼓礅诸明代建筑特色，浚池并恢复湖石池岸，修复水榭、乳鱼亭、渡香桥，按原貌叠砌湖石假山、石壁山径，重建南斋、响月廊、思嗜轩，新建朝爽亭、管理用房与花房，补植花木，配置家具陈设、匾额对联和书画挂屏等，直至1984年10月竣_72验收，历时两年馀，耗资五十万元。1995年4月，艺圃被列为江苏省文物保护单位。修复后的艺圃，以水池为中心，池岸低平，水面集中。池北以庄重建筑为主，池南以假山景观为主，西南幽僻处又有别院小区，绕以围墙，开圆洞门与中部山池相通。全园总体风貌自然朴素，布局简练开朗，较多地保存了建园初期的规制，体现了典型的文人园林风格。
好花须映好楼台，名园也要名人陪。艺圃的文化内涵因历代名人的业绩而丰富，这在众多的苏州园林中是极为突出的。因此，愈多地了解园主的事迹和成就，愈多地了解当时的时代和气息，就愈能深刻地理解艺圃的造园特色和艺术价值，深刻地领略它的园景情趣和独特风格。
二、经纶化育
1.世纶堂
住宅位于园东北，门厅三间，东临文衙弄，照壁相对。从曲折小弄迤逦前行，往西北折，今为三进住宅：
前厅悬“世纶堂”额，世掌丝纶之堂，文震孟曾祖文徵明54岁时,曾由苏州巡抚李克成推荐为贡生,到北京加入吏部测验,取为甲等,授职“翰林院待诏”,曾加入编写《武宗实录》,待诏之职,执掌内朝草拟诏书。《礼记·缁衣》云:“王言如丝,其出如纶。”郑玄注：“言言出弥大也。”孔颖达疏：“王言初出，微细如丝，及其出行于外，言更渐大，如似纶也。”后因称帝王之言为“丝言”，并用作诏书的代称。于是自后中书省天子起草诏旨,称为掌丝纶。文震孟在来日诰日启二年(1622)“殿试
坚持公道的该做的事。《诗·曹风·鸤鸠》“淑人君子，其仪一兮”汉郑玄笺：“仪，义也。善人君子其执义当如一也。”言“守道稳固，执义不回，临大节而不行夺”（《汉书·贾捐之传》）。“秉德”，保留良习。
。
“刚健中正”，赞美袁、文、姜三代园主都具有的松柏之劲节，他们在明末政坛上均以正直不阿著称于世。敢于直谏、铁骨铮铮。但装金饰却又多世俗色彩：
上枋横幅为花枝绵延俊丽高贵的牡丹花。中枋两头各饰团形夔龙图案，下枋饰“夔龙捧寿”，夔龙为传说中的一足龙形动物。格外引人注方针是正脊脊饰两头塑寿桃和石榴，象征多寿多子。
“榴开百子”，意谓“百子同室”。也即百子同在一家眷之内。同室亦名百室，《诗·周颂·良耜》：“其歧栉，以开百室”。《笺》：“百室，一族也。”《集说》：“百室，一族之人也。”石榴“月射血珠将滴地，风翻火焰欲烧人”，石榴素茎、翠叶、火红的花朵，煞是引人喜欢。“半浅笑里清冰齿，忽绽吟边古锦囊”，十房同膜，千子如一，其美丽寓意不知拨动了几多人的心。
三、隐晦池畔
宅西为山川园。池塘居中，面积约一亩，为全园中心，水面治理以聚为主，使人感应相当广阔，只是在池东南、西南略分小水湾，并于水口之上各架形制分歧的低平曲折的石桥，断续分开成五六个水沼，池岸除北端为水榭驳岸外，其它池岸低平，均曲屈自然，而池面则因近旁为低小修筑而益觉开朗广阔，以此烘托池水大，山石高，是胜利的比较与烘托手腕。与网师园彩霞池周手腕有异曲同工之妙。
池北修筑有博雅堂、延光阁、旸谷书堂（爱莲窝）、思敬居；池西有响月廊；池东南的乳鱼亭、思嗜轩。
1.博雅堂
池北“博雅堂”为园中主厅，此堂为文氏“世纶堂”旧址，姜氏又名“念祖堂”,取《诗经·风雅》“王之荩臣，无念尔祖”之意，寓不忘亡明之意。清黄宗羲作《念祖堂记》（见民国《吴县志》卷三十九上）。如堂内联语所说：“艺圃溯流风,旧屿青瑶留胜迹;
敬亭传韵事,故家乔木仰名贤。”
堂的原意是正室，在古典宅园中，厅和堂都是主要建筑，体型较大，位置适中。因兼有观赏和配景作用，有时候也会因地制宜，缩小规模或骗局一隅。
艺圃的博雅堂，坐北朝南，高大宽敞，门户重叠，堂内梁柱木结构，是明代遗物。就建筑而言，为硬山顶五间九架五柱前卷式扁作厅，面阔五间，约十六点六米，进深约九点七米，脊约高六点二米，连脊吻、台基高约七点四米，当中三间为厅，东西梢间砌以隔墙，辟为套房。东西套房为槛窗，厅前廊柱间装挂落、栏杆。北立面仅明间安格扇，次间、梢间只设槛窗。最有特色的事月梁上有明代的山雾云雕，柱上均装饰纱帽，厅中四只步柱柱础为青石覆盆加扁圆木鼓，墙下部以清水砖勒脚，做工精细，石典型的明式建筑。
在园林中，何处提款，何处挂联，用什么材质没有成规，但要恰到好处，也着实不容易。艺圃有个特点，联语不多。除博雅堂主厅外，其他地方的提款和对联均少见，即使有，也是一般的纸质、木质联匾，非常简单朴素，联语也少有故作斯文、稀奇古怪或富丽堂皇之作，这也是明末清初文人园林的一个特征。
此堂原来面对池塘,堂前天井有牡丹花坛,又有玲珑剔透的湖石，“一池碧水,
下页余下全文篇三：春游小报
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