“孔孟老庄申韩”分别是谁?

“孔孟老庄申韩”分别是谁?

孔,孔子
孟,孟子
老,老子
庄,庄子
申,申不害
韩,韩非子
孔孟是儒家代表人物,前者是创始者,后者是发展
孔子与孟子同为儒家文化的大师,都推崇“仁”的思想,都讲求“仁者爱人”,但是二者却有着较大的区别.孔子偏向敦厚,而孟子则偏向愤世嫉俗.
老庄是道家代表人物,公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子
老庄思想简论
一道法自然观
主张雕琢复朴 的人性复归,纠编人性异化倾向
主张至公精神,用以扼制人们过分的权利欲和占有欲
崇柔尚雌精神
内圣外王之道
二反者道之动的辩证对待观和矛盾转化学说
任何事物都是在相互对待的状态中存在着
在这种对待关系中应从正面去透视负面意义,通过负面意义的把握去显示正面的内涵
这种对待关系不是绝对永久保持,在一定条件下会转化
三被褐怀玉的超然人格和崇尚自由的批判理性
庄子认为世间不存在确定不变的是非标准,不承认任何绝对权威,因而对现实一切秩序的怀疑批判及否定及绝对追求自由
心斋坐忘逍遥无待的 境界
忧患意识与隔离智慧
超越的哲学与文芦的超越
申不害为中国先秦诸子百家中法家‘术’派代表人物
申不害也是早期的法家.史记有“著书两篇,号曰申子”的话,汉书有“申子六篇”的话,但全都亡轶了.法家中有三派：慎到重“势”、申不害重“术”,商鞅重“法”[3].
申不害的学术思想,明显地受到道家的影响,但他的直接来源是老子还是慎到,不得而知.但他的哲学思想与慎到有极相似之处,他们都遵循老子的大统一哲学.“人法地,地法天,天法道,道法自然”.申不害认为,自然运行是有规律的,也是不可抗拒的.他认为宇宙间的本质是“静”,其运动规律是“常”.他要求对待一切事情应以“静”为原则,以“因”为方法,“因”指“因循”,“随顺”.“贵因”指“随事而定之”,“贵静”的表现就是“无为”.申不害把这些原则用于人事,构成他的社会哲学思想.“无为”主张的渊源即《老子》的“绝圣弃智”,申不害的“无为”,要求的是君主去除个人作为的“无为”,以便听取臣下的意见.但是,申不害仅仅把这种“静因无为”的哲学思想用于“权术”之中.
为了完善这种方法,他进一步发挥《老子》“柔弱胜刚强”的思想,要求君主“示弱”,决不是指君主无所作为,只是君主决策前的一种姿态.在关键时刻,申子要求君主独揽一切,决断一切.申不害的哲学思想,是君主哲学,是政治哲学.这种哲学由道家的“天道无为”演化发展来,是他的法家“权术”思想的基础.
申不害主“术”,但他所说的“术”,是在执行法的前提下使用的,而“法”又是用来巩固君主统治权的.因此他并不是不讲“法”与“势”的.
关于君主的权势,申不害认识得很清楚.在战国诸侯争霸的情形下,君主专制是最能集中全国力量的政权形式,也是争霸和自卫的最佳组织形式.他说：“君之所以尊者,令也,令之不行,是无君也,故明君慎之.”令是权力的表现,是一种由上而下的“势”能.“权势”是君主的本钱.
申不害提出“君必有明法正义,若悬权衡以秤轻重.”为了说明“法”,他提出“正名责实”的理论.“正名”主张,首先由孔子提出.申不害吸收了这个主张,是名分等级,不得错乱.与孔子“正名”不同之处在于包括责任、分工的内涵.申子“正名”的意义在于确定了“主处其大,臣处其细”的大原则,而且把这个原则具体化,即把名分按实际情况规定下来,然后进行任命,听取意见,检查监督.
申不害的“名”,主要是政治概念,他的“名”是法的等值概念,是为人君制定的工具.所谓实,也就是君主给臣下规定的责任和职权,是臣下遵从君主的规范.申不害本来是劝戒君主发号施令要慎之又慎的,但其效果是加强了君主的个人专制.申不害找不到如何提高君主权威,而又能制约君主的方法,这是一个二律背反的问题.
什么是“术”?申不害没有明确规定.“术”是君主的专有物,是驾驭驱使臣下的方法.“法”是公开的,是臣民的行动准则,而术却是隐藏在君主心中,专门对付大臣的.申不害说,“君如身,臣如手”,既然如此,君主仍要对付大臣是由复杂的社会斗争所决定的.春秋战国时,臣下弑君,酿成习气.现实告诉申不害,人君的主要威胁不是来自民众或敌国；而是来自大臣.所以他一再告诫君主,对君臣关系要有清醒的认识,那就是不相信所有的大臣.
申不害认为,君主有了势,定了法,其地位还不是稳固的,必须有两面之术,不然势与法就会变得威严而不受用,刻板而不通达.如果以术来联通势与法,就如虎添翼,无论动静,都会使臣下慑服.他的术分两类,一类是控制术,像前面提到的“正名责实”,就是讲规定职责,考校监督的.还有如君主以静治动的,无为而治的,这些属于领导管理方法,有一定的合理性.另一类是搞阴谋,耍手腕,弄权术.
玩弄权术,当然不是自申不害开始,但他是第一个在理论上的系统研究者,这在官场的政治斗争中,很受历代统治者的喜爱.但从本质上说,无补于稳固政权.因为既然有驭臣之术,必有欺君之方,尔虞我诈,你争我斗,加剧了政权的不稳定性.
申不害研究术,有正面的领导控制方法,也有阴谋诡计,我们现在不能说他是否道德,但可以说,他的思想和研究是可以启迪后人的.
韩非虽然是荀子的弟子,思想主张却与荀子大相径庭,他没有承袭荀子的儒家思想,却爱好“刑名法术”之学,整理并发展法家思想,成为法家之集大成者.
韩非反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上,主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提,强调君主统制权视为一切事物的决策核心,君权是神圣不可侵犯,君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民,以建立一个君主集权的封建国家.
韩非在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇,直述自己思想部分也源自于老子,故后世称之为道法家,意味从道家里面延伸出来的新法家思想.但韩非的道法家与道家有一些差异.
简单说,韩非子仅取《老子》‘无为’的思想,《老子》认为处世,不需要拘泥固定形式与方式,只要顺着大道即可.但韩非认为无为,落实在君王统治上,应该是无论特定喜好,或不喜好都不能被臣下推测与掌握,此观点还包括施政习惯,统驭方式等,应该阴晴不定,难以掌握.如此才不会反被臣下驾驭,这也就是申不害的“术”.但也有部分学者认为,《解老》与《喻老》部分,似乎与韩非其他论述有出入,可能不是韩非所作.
韩非之学出于荀子,源本于儒家,而成为法家,又归本于道家.其最高理想为“君无为,法无不为”,认为法行而君不必忧；臣不必劳,民但而守法,上下无为而天下治.但其学说过于尊君,为后世所诟病.
韩非另主张‘名实相符’,认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定