《孔融应对》中的孔融是个怎样的人

《孔融应对》中的孔融是个怎样的人

孔融
　　孔融(153～208),东汉文学家,鲁国（今山东曲阜）人,字文举,家学渊源,是孔子的二十世孙.父亲孔宙,做过太山都尉.孔融少时成名（著名的孔融让梨讲的就是他的故事）,几次辞谢了州郡的辟举,于灵帝时“辟司徒杨赐府”（《后汉书·孔融传》,以下引文凡未另注明者均出自此处）,开始步入仕途.中平初(185),举高第,为侍御史,与中丞不合,托病辞归.后辟司空府为僚属,拜中军候,迁虎贲中郎将.献帝初平元年(190),因忤董卓,转为议郎,出至黄巾军最盛的青州北海郡（东汉郡国名,治所在今山东昌乐西）为相,因颇有政声,时人又称他为“孔北海”.兴平二年(195),刘备表荐他领青州刺史.建安元年(196),袁绍之子袁谭攻青州,孔融只身出奔,妻子被俘.曹操迁献帝都许昌,孔融先后担任将作大匠、少府、太中大夫等职.这时曹操专权,他与曹操政治上颇有分歧,每多乖忤,终于在建安十三年（208）被曹操所杀.
　　孔融是东汉末年一代名儒,继蔡邕为文章宗师,亦擅诗歌.魏文帝曹丕悬赏征募他的文章,誉为建安七子之首,叹为"扬（雄）、班(固)俦也"（《典论·论文》）.文章以议论为主,内容大抵为伸张教化,宣扬仁政,荐贤举能,评论人物,多针对时政直抒己见,颇露锋芒,个性鲜明.在艺术上,文句整饬,辞采典雅富赡,引古论今,比喻精妙,气势充沛.现存作品只有散文和诗.《荐祢衡表》力荐青年才士祢衡,要求"令衡以褐衣召见",称赞祢衡"忠果正直,志怀霜雪,见善若惊,疾恶若仇",盛夸他"飞辩骋辞,溢气坌涌,解疑释结,临敌有余"；《与曹公论盛孝章书》引经据典,反复论证,从人情友道、宰相惜贤等方面讽谕曹操解救被孙权围困的盛孝章,义不容辞；至于讽刺曹丕纳袁熙妻为妾,比喻为"武王伐纣,以妲己赐周公"(《与曹公书》);嘲弄曹操远征乌桓,可以把从前"肃慎氏不贡□矢,丁零盗苏武牛羊"一并查究；反对曹操禁酒,则发怪论说"尧非千钟,无以建太平；孔非百觚,无以堪上圣"（《难曹公表制酒禁书》）等；都可见文如其人,以才气取胜.所以曹丕论其文"体气高妙,有过人者,然不能持论,理不胜词,以至乎杂以嘲戏"（《典论·论文》）.《临终诗》抒泄忠悃孤愤之情:"谗邪害公正,浮云翳白日.靡辞无忠诚,华繁竟不实."风格与无名氏古诗相近.题一作《折杨柳行》（《北堂书钞》）卷一百五十八）,亦可见当时古诗与乐府五言往往相混.其六言诗3首叙汉末董卓作乱及曹操迁许史事,为咏史一类,而语言通俗,叙史简明.此外,《古文苑》载有孔融《杂诗》2首,但《文选》李善注引屡作李陵诗,真伪莫定.而其诗亦近无名氏古诗一类,逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》系入《李陵录别诗》.曾作《郡国姓名离合诗》分扣“鲁国孔融文举”六字,在灯谜界被尊为文人诗谜的开山作.
　　孔融著述,《隋书·经籍志》载《孔融集》9卷,已散佚.今存其集都是明、清人辑本,通行本有《汉魏六朝百三家集·孔少府集》 1卷.孔融文又见严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全后汉文》,其诗又见丁福保《全汉三国晋南北朝诗·全汉诗》和逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗·汉诗》.
　　汉末大名士——孔融
　　“为人子,方少时,亲师友,习礼仪.……融四岁,能让梨,弟于长,宜先知.”
　　这是旧时为学童开蒙的基础教材《三字经》中的一段话,如今的青年人对它大约是陌生的.这里所说的四岁让梨的孩童就是东汉末年的大名士孔融.
　　孔融生值汉室之乱,历经桓、灵、少、献四朝,一生“负其高气,志在靖难,而才疏意广,迄无成功”.终因书生气太足、锋芒太露而不见容于当权者.然而孔融生性耿介,扬善嫉恶,不仅名重当时,“海内英俊皆信服之”,而且很受后人称誉：“懔懔焉,皜皜焉,其与琨玉秋霜比质可也.”那么,这位汉末大名士的性格和为人究竟如何呢?
　　从神童到名士
　　《后汉书·本传》称孔融“幼有异才”.又据《融家传》记载,孔融兄弟七人,他排行第六.在他四岁时,每次兄弟们一起食梨,哥哥们都拿大的,他却总是拣小的.家中大人问他缘故,他回答说：“我小儿,法当取小者.”为此,他受到孔氏宗族的夸赞.十岁那一年,孔融随父亲来到首都洛阳,当时河南尹李膺名声极大,“士有被其容接者,名为登龙门”（《后汉书·李膺传》）.但是他“不妄接宾客”,不是当世名人和通家都不获接见.而孔融还是个孩子,却偏要见见李膺,他对李府守门者说：“我是李君通家子弟,请通报.”李膺请他进来后问他道：“高明（称对方的敬词）祖、父与仆有恩旧乎?”孔融答道：“然.先君孔子与君先人李老君同德比义而相师友,则融与君累世通家.”在座的人听了无不惊叹他小小年纪如此聪慧,是个“异童”（《世说新语·言语》注引《融别传》）.李膺也称赞他将来“必为伟器.”
　　三年后,父亲亡故,孔融居家守丧.他此时好学勤读,博涉该览,渐为州里所重.东汉桓灵之际,党锢之祸迭起,宦官把持朝政,蔽塞言路,打击异己,在朝野大肆搜捕诛杀正直之士.当时山阳张俭为中常侍（宦官首领）侯览所怨,被迫四处亡命.张俭因与孔融之兄孔褒有旧,逃避到孔家,恰巧孔褒外出,只有十六岁的孔融在家.张俭见他年少,起初不信任他,孔融说：“兄长虽然在外,难道我就不能为你做些什么吗?”于是把张俭藏在了家中.不料事情泄露,孔融与其兄孔褒一同被捕入狱,兄弟二人争死,郡县疑不能决,只好呈请上司处理,结果上面下诏问了孔褒之罪,孔融反倒因而声名显扬了.当时平原的陶丘洪、陈留的边让都是一时俊秀,孔融与二人齐名,成了当时的大名士.
　　孔融虽然是“大圣之后”,又在时事动乱的年代成了名士,也曾自许大志,表示要济危靖难,匡扶汉室,但他却缺乏政治识见与匡济大才.在任北海相期间,他的主要政绩是在建立学校、表显儒术、荐举贤良、吊死问生等方面,至于说到用兵打仗,这位大名士可就出尽洋相了.他在北海曾多次被黄中起义军和哀绍的人马所围困,以至于“不能保障四境,弃郡而去”（《三国志·崔琰传》注引《九州春秋》）.一次他在都昌被黄巾军管亥部所困,多亏刘备派兵救援才解围而去.又一次在建安元年,袁绍之子袁谭率兵把孔融围在青州,一连数月,城内守兵只剩下百十来人,形势危在旦夕,而孔融却“凭几安坐,读书议论自若”（同前）.结果只落得“城坏众亡”,自己仅以身免,妻子儿女全都做了俘虏.一方面由于自视过高,议论不切实际,另一方面又因为所任非才,这样,在豪强纷争、群雄割据的东汉末年,孔融虽然“不肯碌碌如平居郡守”（同前）,但终究是无所建树,充其量只能做个名士而已.
　　荐举贤良 诱益后进
　　孔融一方面高才倨傲,自以为“当时豪俊皆不能及”（《九州春秋》）,另一方面也颇具知人之贤.他宽容好士,有谁当面指出他的缺点,他在背后便要称道这个人的优点；如果了解别人的才能而未加荐举,就认为是自己的过失；其余哪怕有一毫之善者,也无不受到他的礼遇.正因为如此,他历官期间,“荐达贤士,多所奖进”.在北海时,他先后荐举了彭璆、王修、邴原等人,又表请朝廷为当时著名大儒郑玄在故里高密特立“郑公乡”.孔融做太中大夫时,每日宾客盈门,他感慨地说：“坐上客常满,樽中酒不空,吾无忧矣.”
　　孔融这种“喜诱益后进”的作风是始终不渝的,晚年任职少府时,还向曹操竭力推荐吴国名士盛孝章.他在《论盛孝章书》中十分同情“困于孙氏”、“孤危愁苦”的老友,慨叹“海内知识,零落殆尽”.希望曹操能向贤士伸出援助之手,大有“残年哭知己”之感（谢翱《西台哭所思》）.建安元年,孔融结识了比自己小二十岁的祢衡.祢衡也是一位嵚崎磊落之士,他恃才刚傲,疾恶如仇,唯独与同他性格相投的孔融、杨修友善,而孔融也非常赏识祢衡的德才,上书给曹操称道他“淑质贞亮,英才卓荦.……忠果正直,志怀霜雪”（《荐祢衡表》）.但就是这样一位年轻的很有才华的建安作家,终于因为性格狂傲,不容于当世,而过早地招致了杀身之祸.祢衡的死,无疑是预示了孔融命运的结局.
　　跌荡放言 刚直见杀
　　东汉末年,时局动荡,社会思潮渐趋解放,儒家思想已经不能完全规范人们的行为准则了.孔融虽然身为圣裔,自幼习儒,但由于时代风气的影响,再加上他耿介豪纵的性格,其言论行为常有出格之处,也就是很自然的事了.孔融时常不穿官服,不戴头巾,便装出行.在孔融心中,所谓孝道也是不足守的,他甚至说：“父之于子,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳.子之于母,亦复奚为?譬如物寄瓶中,出则离矣.”这种离经叛道的言论,谁能想到竟然出自他这位孔圣人的子孙之口呢?我们再联系到当时汉代统治者提倡“以孝治天下”,什么王祥卧冰、郭巨埋儿等无稽之谈不断见诸正史,那么,我们不得不佩服孔融的胆识了.
　　孔融是当时比较正直的士族代表人物之一,他刚直耿介,一生傲岸.早年刚刚踏入仕途,他就初露锋芒,纠举贪官,“陈对罪恶,言无阿挠.”董卓操纵朝廷废立时,他又每每忤卓之旨,结果由虎贲中郎将左迁为议郎.后来在许昌,孔融又常常发议论或写文章攻击嘲讽曹操的一些措施.太尉杨彪因与袁术有姻亲,曹操迁怒于彪,打算杀他.孔融知道后,顾不得穿朝服就急忙去见曹操,劝说他不要横杀无辜,以免失去天下人心.并且声称：“你如果杀了杨彪,我孔融明天就撩起衣服回家,再也不做官了.”（《三国志·崔琰传》注引《续汉书》）由于孔融的据理争辩,杨彪才得免一死.建安九年,曹操攻下邺城,其子曹丕纳袁绍儿媳甄氏为妻,孔融知道后写信给曹操说：“武王伐纣,以姐己赐周公.”曹操不明白这是对他们父子的讥刺,还问此事出何经典,孔融回答道：“以今度之,想当然耳.”当时连年用兵,又加上灾荒,军粮十分短缺,曹操为此下令禁酒,孔融又一连作书加以反对.对于孔融的一再与自己作梗,曹操是早怀嫉恨的,只因当时北方形势还不稳定,而孔融的名声又太大,不便对他怎样.到了建安十三年,北方局面已定,曹操在着手实施他的统一大业的前夕,为了排除内部干扰,开始对孔融下手了.他授意丞相军谋祭酒路粹诬告孔融“欲规（谋划）不轨”,又曾与祢衡“跌荡放言”.罪状就是孔融以前发表的关于父母子女关系的那段言论.这样,在建安十三年八月,孔融被弃市,妻子儿女同时遇害.
　　孔融的死固然很大原因是他自己造成的,但与曹操的妒贤害能也不无关系.今天为曹操翻案的人无不称道他的爱贤、求贤、用贤,然而同时也忽略了曹操有时不免心胸狭窄,妒忌贤才、扼杀贤才的另一面.曹操的诛戮孔融、杨修、崔琰、华佗,以及借刀杀祢衡,不都是最明显的例证吗?
　　“体气高妙”“杂以嘲戏”的文章
　　孔融不仅是个名士,也是个文学家,被曹丕列为“建安七子”之一（见《典论·论文》）.他死后,曹丕曾为他募集遗文共二十五篇.但这为数有限的遗文,后世又有所散佚,大多只是片断流传,其中诗歌仅存八首.就其传世的作品来看,他的散文胜于诗歌.曹丕在《典论·论文》中说：“孔融体气高妙,有过人者；然不能持论,理不胜辞,至于杂以嘲戏.及其所善,扬、班俦也.”在对他作出较高评价的同时,也指出了其不足之处.孔融散文的特色是以文笔的犀利诙谐见长的,前面提到过的孔融嘲讽曹操父子的书信可以略见一斑.他的两篇《难曹公表制禁酒书》也具有强烈的讽刺性.前篇历数古代哲王圣贤、文臣武将因酒成事,建立功业,得出“由是观之,酒何负于政哉”的结论.第二篇更是极尽讽刺揶揄之能事,曹操说酒可以亡国,非禁不可,孔融反唇相讥道：也有因妇人失天下的,何以不禁婚姻?临了干脆一针见血地揭出曹操的老底：“疑但惜谷耳,非以亡王为戒也.”孔融在文中强词夺理,反对禁酒是毫无道理的,只能借以显示他跌宕的性格和犀利的笔锋,这或许就是曹丕批评他“理不胜辞,至于杂以嘲戏”的原因吧.
　　孔融的散文除了以上特色之外,也不乏深沉委婉的风致,如前文提到的那篇有名的《论盛孝章书》.总起来看,他的散文讲究辞藻的华美和字句的对称,具有浓重的骈俪气息,这是孔融有别于同时其他作家的地方.同时人们指出他的文章“体气高妙”,“奋笔直书,以气运词”（刘师培《中古文学史讲义》）,这又体现了建安时期文学创作的共同风尚.
　　与散文相比较,孔融的诗歌显得逊色.其《杂诗》第二首抒写幼子夭折的悲痛,哀婉动人,不失为当时抒情诗中较好的作品.
　　孔融诗歌中较有认识价值的是他的《临终诗》,诗中悲愤地揭露了“谗邪害公正,浮云翳白日”的社会现实,因为他被杀的罪名多半出于郗虑、路粹等人的深文周纳.在封建社会里,一切正直刚傲、不阿权贵的人士大约总免不了蒙冤遭害的不幸命运.“生存多所虑,长寝万事毕.”这声调固然是悲观绝望的,但它毕竟是孔融对黑暗现实发出的最后控诉.
　　孔融,是东汉末年文学家,“建安七子”之一,当世名儒,在儒学、文学上都有相当的成就,备受世人尊重、推崇,孔融让梨的故事更是家喻户晓.后被曹操所杀.今天,我们就来品味一下这个鸿儒的为人处事及被杀的原因.
　　孔融的聪明机智我们有目共睹：在十岁那年,孔融跟着父亲到洛阳去会见一个很有名的士人大官李元礼.他很有学问,很多读书人都想拜会他.但是,来者太多,应接不暇,李元礼因此决定只接见亲朋戚友.孔融来到李府门前,告诉守门人说：他和父亲是李府主人的亲戚.守门人就带他们去见主人.李元礼当然想要知道和他们有什么亲戚关系.孔融大方地解释说：我的祖先孔子曾经向你的祖先老子（老子原名李耳）请教过礼节.你的祖先是我的祖先的老师,因此,我们应该是世交了.李元礼和他的宾客听了孔融的推理,对他的聪明机智都赞不绝口.不过,一个宾客陈韪却讥讽地说：“小时了了,大未必佳.”孔融立刻反驳说：“那我想你小时候一定是很了不起的了.”陈韪被他一驳,羞得满脸通红,半天也说不出话来.这从一个方面反映了孔融的聪明机智,但也从另一个方面反映了孔融比较会讽刺挖苦别人,这是他的性格.
　　一般来说,聪明人都有自视过高、瞧不起他人的弱点,尤其是听不进相反的意见.如果不能战胜这个弱点,聪明就可能成为一把自伤的利剑.同时,一个聪明人,注定是要挑剔他生活的这个世界的,这也就是性格决定命运的最佳佐证.孔融就是一个这么聪明而且从不掩饰他聪明的人.
　　孔融依仗自己的聪明,在说话上是持才傲物,口无遮拦,想到什么就说什么,从不顾及对方的感受,即使对方是权倾天下的曹操.曹操打败袁绍后,把袁绍的儿媳甄氏（即洛神赋的主角）赏给了曹丕.孔融就给曹操写了封亲笔信,说“从前,武王伐纣,将纣王爱妾妲己赐给弟弟周公.此次,曹公效仿武王,将甄氏赐给世子,颇有胸襟,可喜可贺!”曹操还以为说的是好话,就很高兴,回到许昌就追问孔融典出何处?孔融却慢悠悠地回答：“啊,是我想出来的.我分析武王英明仁厚必不忍心杀死美人,把妲己赐给兄弟,正可满足怜香惜玉之心和顾念同胞亲情之意,岂不是两全其美吗?”曹操这才明白孔融在嘲笑他们父子,心中暗暗怀恨.
　　孔融有着读书人普遍存在的毛病,就是眼高手低,自以为才华盖世,想干些大事,但大事干不了,小事又不干.所用的都是轻浮士人,只会饮酒做诗,高谈阔论,但干不了也不想干实际的事：“融在北海,自以智能优赡,溢才命世,当时豪杰皆不能及.亦自许大志,且欲举军曜甲,与群贤要功,自于海岱结殖根本,不肯碌碌如平居郡守,事方伯,赴期会而已.然其所任用,好奇取异,皆轻剽之才.至于稽古之士,谬为恭敬,礼之虽备,不与论国事也.”“论事考实,难可悉行”.所以他虽然有很高的抱负,还看不起同僚的迎来送往的碌碌无为,可是他的干法更脱离实际,虽然在文化上有一些成果,但在经济上、军事上就不行,以至后来无处安身.在政治上更混乱了,看不出复杂问题的关键,也治不了狡猾的下级官吏.做事又很没条理,有时放松管理,有时“一朝杀五部督邮”,“奸民污吏,猾乱朝市,亦不能治.”这为怀恨他的人提供了击败他的口实.
　　孔融推荐的人也如他一样狂放傲慢、极尽讽刺挖苦之能事,如他推荐的祢衡,此人读书很多,狂傲无比.孔融向曹操推荐祢衡,说他德才兼备：“淑质贞亮,英才卓跞.目所一见,辄诵之口,耳所暂闻,不忘于心；性与道合,思若有神；…忠果正直,志怀霜雪；见善若惊,嫉恶若仇；任座抗行,史鱼厉节,殆无以过也.鸷鸟累百,不如一鹗；使衡立朝,必有可观.飞辩骋词,溢气坌涌；解疑释结,临敌有余.”可是,祢衡初见曹操便轻狂无礼,把荀彧、荀攸、郭嘉、张辽、徐晃等文武百官大加贬低之词,甚至称作奴才,这也有当时的文人士族对曹操专权的不满的发泄.曹操能不恼火吗?曹操忍住怒火,让祢衡作帐下鼓吏.祢衡却裸体击鼓骂曹,曹操对祢衡十分痛恨,终于借刘表之手,刘表又借黄祖这个武夫之手杀害了祢衡.但曹操对孔融也很生气,怀疑孔融举荐祢衡的用心是侮辱自己.进一步加重了曹操“必欲除之而后快”的决心.
　　孔融在为人处事上崇尚浮华、随意,喜欢过放荡不羁、桀骜不驯的生活,士族作风很是严重.三国时,因为连年征战,百姓流离失所,田地大都荒芜,人民生活没有保障.曹操为节约粮食,曾颁布一道禁酒令,因为酒是由粮食做的.但孔融极爱饮酒,就给曹操写了一封亲笔信,专讲饮酒益处,：“天有酒旗之星,地列酒泉之郡,人有旨酒之德,故尧不饮千钟,无以成其圣.且桀纣以色亡国,今令不禁婚姻也.”他的意思是说：“天上有颗‘酒旗’星,地下有个‘酒泉’郡,人有海量称‘酒德’,帝尧‘千锺’称圣人.而且夏桀和商纣王是因为女色亡的国,那你怎么不把婚姻也禁止算了.”曹操忌惮孔融的才子大名,强忍愤怒,没有立即杀他.御史大夫郗虑出来上奏朝廷：以法免去孔融的官.可他却满不在乎,“虽居家失势,而宾客日满其门,爱才乐酒,常叹曰：「坐上客常满,樽中酒不空,吾无忧矣.」”那边禁酒,他被处罚还天天聚众饮酒作乐.曹操能不对他出离愤怒吗?
　　孔融对汉室忠心耿耿,他针对曹操的“奉天子以从诸侯”的策略,上奏主张“尊崇天子,扩大君权,削弱诸侯权势”.这明白就是要曹操还政于汉献帝!曹操对孔融这个不识时务的政敌,再也忍无可忍.最终寻找很多莫须有的罪状,将其杀害.孔融被杀的罪状如下：“一、在北海郡时,看到天下大乱,召集队伍,想夺刘家天下,自己做皇帝.（这完全是莫须有的）.二、对孙权的使者毁谤“朝廷”.三、在朝里,不守礼节,常常不戴帽子走进宫廷.四、和祢衡互相标榜.五、不孝.”就这些理由竟然置孔融于死地了,真是“欲加之罪,何患无辞”啊.对于自己真正的死因,孔融在他的《临终诗》中表达的很清楚：“言多令事败.器漏苦不密.河溃蚁孔端.山坏由猿穴.涓涓江汉流.天窗通冥室.谗邪害公正.浮云翳白日.靡辞无忠诚.华繁竟不实.人有两三心.安能合为一.三人成市虎.浸渍解胶漆.生存多所虑.长寝万事毕.”
　　一个恃才傲物、不任世事的文化人生活在乱世是可悲的.他死后,曹丕向全国悬赏孔融的文章,有上交者“辄赏以金帛”.在《典论》一文中,曹丕还把孔融列为“建安七子”之首.孔融若活在今天,会是个很好的时评家,每天褒贬时事,像我们生活中的一面镜子.所谓以铜为鉴,可以正衣冠；以史为鉴,可以知兴衰；以人为鉴,可以明得失.但有野心的政治家可能都讨厌太透明的镜子,因为那里面反映的缺点最清晰.