谁知道孔子的弟子72人的名和字?72人是孔子弟子中的杰出弟子

谁知道孔子的弟子72人的名和字?
72人是孔子弟子中的杰出弟子

颜回 鲁国人,字子渊,小孔子三十岁,最为孔子钟爱,并一再褒奖之：“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”；“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”“回也好学,不迁怒,不贰过”.因为穷而好学,营养极度不良,而用脑格外过度,导致严重早衰,二十九岁头发白尽,三十一岁就交了公粮本,提前去孔庙占席位等着吃冷猪肉了.回死,孔子哭之极恸.
闵损 鲁国人,字子骞,小孔子十五岁.以德行著名,孔子称其孝.不仕大夫,不食污君之禄,品格很高.
冉耕 鲁国人,字伯牛,以德行著名.曾得恶疾难愈,孔丘说是他命不好.
冉雍 鲁国人,字仲弓,冉耕之宗族.其父不肖.孔子以其为有德行,说：“雍也可使南面.”
冉求 鲁国人,字子有,与以上二冉同族.小孔子二十九岁.是鲁国权臣季氏之管家.有才艺,以政事闻名.
仲由 国藉不详,字子路,小孔子九岁.性鄙,好勇力,性伉直,曾陵暴孔子.孔子设礼稍诱之,子路于是儒服委质,因门人请为弟子.然后来仍多直言,顶撞孔子,是孔门痴儿.孔子容而爱之.以政事闻名.后死于卫国之乱,被砍作肉浆.孔子大恸,为之不食肉糜.
宰予 字子我, 鲁国人.口才极好.因为白天打瞌睡,被孔子骂作“朽木不可雕,粪土之墙不可污”,于是闻名百代.孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生,每拿话来艮他.宰予在齐国混了个临淄大夫的官,后来与田常作乱被夷族.孔子耻之.
端木赐 字子贡,卫国人.口才同样极好,可是孔子却对他青眼有加.齐相田常伐鲁,鲁子命之出使救鲁.子贡去齐国,吴国,越国和晋国转了一圈,凭着三寸不烂之舌,竟做下了桩天大的事业,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越,一使而动五国之政.子贡又精通经济,善做生意,银子挣得哗哗的.每次出使,车仆之盛,拟于王侯,又仗着孔门高徒的名份,与诸侯相抗礼.儒学之昌盛,子贡大声势大排场的宣传功不可没.孔子没有白喜欢他.
言偃 字子游,吴国人.小孔子四十五岁.以文学著名.做过武城宰的官,管理得不错.
卜商 字子夏,卫国人.小孔子四十四岁.孔子说“商始可以言《诗》已矣.”鼓励他要做“君子儒,无为小人儒.”孔子死后,于西河行教.治学严谨,敢于怀疑经史之谬误.曾听人说史志曰：“晋师伐秦,三豕渡河.”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误.”读史志者问诸晋史,果然是“己亥”之误.于是名重天下,卫人以之为圣.魏文侯师事之而谘国政.
颛孙师 字子张,陈国人.小孔子四十八岁.为人有容貌姿质,宽冲博接,从容自务,居处不刻意立于仁义之行,门人友之而不敬.
曾参 字子舆,南武城人.小孔子四十六岁.为人极孝,后娘待他极不好,而他孝行越谨,他老婆因为给她蒸梨不熟,就把老婆给休了.一天去田里除草,他不小心弄断了一根瓜秧,他老爹曾点发起火来,拿着大棍子,一棍子打得昏死过去.所幸曾参命大,又活了过来,苏醒后,马上强做出一付活蹦乱跳的样子,以示无碍,并哭丧着脸向曾点请罪,说是因为打他而让老人家费了力,自己真是该死.然后又蹦跳进屋,搬出琴来大弹,以免老爹还想着这事内疚.孔子闻之,大发脾气,骂他不懂“小杖则受,大杖则走”的道理其实是大不孝：“明知道老爹拿着那么粗的大棍子发了狠要打,还不快跑了躲开?如果竟被打死了,岂不是陷父亲于不义不慈之地,让父亲背个恶名么?”曾参于是请罪.孔子以其能通孝道,因之以做《孝经》.
澹台灭明 字子羽,武城人.小孔子三十九岁（《孔子家语》作四十九岁）.相貌丑恶,孔子薄之.毕业后南游江淮,为人敢与去就,率直重诺,从游弟子达三百人,名闻诸侯.孔子闻之,叹气说：“吾以貌取人,失之子羽.”
宓不齐 字子贱,鲁国人.小孔子三十岁（《孙子家语》作四十九岁）.做过单父宰的官,有才智,仁爱,孔子赞他是君子.
原宪 字子思,宋国人.小孔子三十六岁.清静守节,安贫乐道.孔子死后,退隐草泽中.子贡为卫相,摆着大排场去看他,见其衣冠褴缕,耻之,说：“夫子居然乐于过这种生活,真是有病!”原宪答道：“我听说,没钱花是贫穷,辛辛苦苦学了道却不去行道,才是有病.象我,是贫穷,而不是有病.”子贡大惭,为轻易说错了话而后悔了一辈子.
公冶长 字子长,齐国人.大肚量,能忍人所不能忍之耻辱.孔子说：“长可妻也”.把他招作了自己的女婿.
南宫适（《史记》作南宫括.古读“括,适”同音.） 字子容.以智自将,世清不废,世浊不污.孔子曾赞叹道：“这人真是君子啊,这人高尚得很呐!”（君子哉若人,上德哉若人!）把哥哥的女儿嫁给了他.
公皙哀 字季次,齐国人.鄙天下人多污身以事大夫家,不愿屈节做人家臣.孔子特叹赏之.
曾点 字子皙,曾参之父,就是拿着大棒差点把孝须儿子打死的那位.孔子曾使诸弟子各言其志,独称曾点“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的潇洒.可是谁想像得到,就是这位高蹈脱俗之人,竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命!
颜无由（《家语》作颜由） 字路（《家语》作季路）.颜回的爸爸,父子俩共师孔子.颜回死后,他打过孔子的车的主意,想讨来给儿子做棺椁.孔子没给.
商瞿 字子木,鲁国人.小孔子二十九岁.对《易》极有兴趣,得孔子真传.
高柴 字子羔,齐国人.小孔子三十岁（《家语》作四十岁）.长得比较侏儒,身长不足五尺.相貌丑陋.孔子以为愚,不怎么看重他.曾被子路提携,作了个费郈宰的官.后来卫乱,子路死,高柴逃归.孔子反又赞他明大义善保身.
漆雕开 字子开,（《家语》作子若）,蔡国人.小孔子十一岁.习《尚书》,不乐仕.孔子以是悦之.
公伯僚 字子周.（《家语》中没有这位.）
司马耕 字子牛（朱熹《四书集注》谓名"犁"）.宋国人,"大恶人"宋国司马桓（鬼隹）的弟弟.孔子周游过宋,不知怎么惹恼了桓（鬼隹）,要杀了他；时孔子正于大树下与弟子讲礼,桓司马就把树给拨了.因为这个过节,司马牛每觉不安.孔子安慰他说,只要平素所为无愧于心,"内省不疚",则就不必优惧.子牛为人性燥,多言语.
樊须 字子迟,鲁国人,小孔子三十六岁.曾向孔子请教农业方面的知识.孔子以是薄之.子迟曾问"仁".孔子答："爱人".问智.孔子答："知人".
有若 字子有,鲁国人,小孔子四十三岁（《家语》作三十三岁）.博学强识,雅好古道.长相肖于孔子.孔子死后,门人思之不已,便把他当作孔子,以师礼事之.只是他徒有孔子的长相,没有孔子的学问,众门人有问,他答不出,众人怫然,又把他赶下了师座.
公西赤 字子华,鲁国人.小孔子四十二岁.束带立朝,娴宾主之仪.曾言其志说："宗庙之事,如会同,端章甫,愿 为小相焉".孔子认为他很谦虚.
巫马施 字子旗（《家语》作巫马期,字子期.《论语》亦作巫马期）,陈国人,小孔子三十岁.
梁鳣 字叔鱼,齐国人.小孔子二十九岁（《家语》作三十九岁）.到三十一岁时,他老婆也还没给他生个儿子出来,于是生心想休了她,后听同门商瞿劝说,未行休事.两年后得子.
颜幸（《家语》作颜辛） 字子柳,鲁国人,小孔子四十六岁.
冉孺 字子鲁,鲁国人,小孔子五十岁.
曹血阝 字子循,小孔子五十岁.
伯虔 字子析,小孔子五十岁.
公孙龙 字子石,卫国人,小孔子五十三岁.
以上三十五人资料相对较详,闻见于书传.以下四十二人唯知其姓名：
冉季 字子产
公祖句兹（《家语》作公祖兹） 字子之.
秦祖 字子南.
漆雕哆（《家语》作侈） 字子敛.
颜高 字子骄.（《家语》无此人）
漆雕徒父 （《家语》无此人,却有个叫漆雕从,字子文的.疑为误笔,如三豕己亥故事.）
壤驷赤 字子徒.（《家语》作字子从,古"从"字与徒字相近,亦疑为彼此笔误.）
商泽 字子秀
石作蜀 （《家语》为石子蜀） 字子明
任不齐（《家语》作任子齐.应亦为笔讹） 字子选
公良孺 字子正,陈国人,贤而有勇.孔子周游列国时,曾赞助了五辆牛车并从游.
后处 字子里.（《家语》作字里之,应谬.）
秦冉 字开.
公夏首 字子乘.
奚容箴 字子皙.
公肩定 字子中（《家语》作子仲）.
颜祖 字襄.（《家语》无此人）.
枭阝单 字子家（《家语》无之）.
句井疆 字子疆.
罕父黑 字子索（《家语》作宰父黑,字子黑）.
秦商 字子丕（《家语》作丕兹）,鲁国人.其父名堇父,与孔子父叔梁纥俱以勇力闻名.
申党 字周（《家语》作申续,字子周）.
颜之仆 字子叔.
荣祈 字子祈（《家语》作子祺.）
县成 字子祺（《家语》作子横）.
左人郢 字行（《家语》无之）.
燕（亻及） 字子思.
郑国 （《家语》作薛邦） 字子徒.
秦 非 字子之.
施之常 字子恒（《家语》作子常）.
颜哙 字子声.
叔步乘 字子车.
原亢藉（《家语》作原[忄亢],字子藉）.
乐咳（《家语》作乐欣,应为错误） 字子声.
廉洁 字子庸.
叔仲会 字子期,鲁国人,小孔子五十岁.
颜何 字冉（《家语》无此君）.
狄黑 字皙（《家语》为字皙之）.
邦巽（《家语》作卦选） 字子敛.
孔忠（《家语》无之.而有一个"孔弗字子蔑"的,应与之是一个人）.
公西舆如（《家语》作公西舆） 字子上.
公西点 字子上（应误.《家语》作字子索）.
以上为《史记》版孔门七十二圣（外加五个编外人员）名单.而《家语》中又有琴牢,陈亢,悬亶三人,为《史记》所未载.附录于后：
琴牢 字子开,一字张,卫国人.
陈亢 字子亢,一字子禽,陈国人.小孔子四十岁.《论语》载之.
悬亶 字子象.
这样加起来,正好八十人,比法定的七十二人整多出了八个.至于哪八个是混珠的鱼目,因年代久远,而资料极乏,已难考正.这八十人中,除了极有影响的几个人外,姓名每有差谬,而且看得出差不多都是抄刻之错讹.以儒家要典,尚且如此,遑论其它杂著.上古出版业之不堪恭维,远古所谓"遗迹""真本"之不可轻信可见一斑.这对盲目祟尚古本,并一本正经拿古本来做严肃研究的人,是一个挖苦,一声棒喝.

颜回 闵损 冉耕 冉雍 宰予 仲由 冉求 言偃 卜商 曾点 曾参 澹台 灭明 高柴 樊须 有若 原宪 颜高 商瞿
秦商 颜刻 琴牢 冉孺 颜辛 伯虔 曹恤 陈亢 秦祖 奚藏 廉洁 冉季 石处 左郢 狄黑 商泽 任常 郑邦 乐欣
孔忠 颜哙 申枨 邬单 荣旗 悬成 燕伋 原亢 封巽 秦非 （句并）疆

颛孙师 宓不齐 端木赐 公西华 公治长 南宫括 公皙哀 漆雕开...

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颜回 闵损 冉耕 冉雍 宰予 仲由 冉求 言偃 卜商 曾点 曾参 澹台 灭明 高柴 樊须 有若 原宪 颜高 商瞿
秦商 颜刻 琴牢 冉孺 颜辛 伯虔 曹恤 陈亢 秦祖 奚藏 廉洁 冉季 石处 左郢 狄黑 商泽 任常 郑邦 乐欣
孔忠 颜哙 申枨 邬单 荣旗 悬成 燕伋 原亢 封巽 秦非 （句并）疆

颛孙师 宓不齐 端木赐 公西华 公治长 南宫括 公皙哀 漆雕开 公良孺 司马耕 巫马期 梁角亶 公孙龙 叔仲哙
公祖兹 罕父黑 公西箴 壤驷赤 颜文朴 漆雕多 颜无繇 公夏首 施之常 步叔乘

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概述
孔丘 （前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文学名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子...

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概述
孔丘 （前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文学名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
基本信息栏
中文名： 孔丘
外文名： Confucius
别名： 孔子，仲尼
国籍： 中国
民族： 汉族
出生地： 陬邑昌平乡(今曲阜市南辛镇)
出生日期： 公元前551年9月28日
逝世日期： 公元前479年4月11日
职业： 教师
信仰： 儒学
主要成就： 开创儒家学派
编纂《春秋》，修订“五经”
创办私学，打破贵族教育
代表作品： 《春秋》

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【 孔子简介 】
【 政治生涯 】
【 精神品格 】发愤忘食，乐以忘忧
安贫乐道
学而不厌，诲人不倦
直道而行
【 政治思想 】德治主张
【 近世发展 】儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎
儒学：当今社会的济世良药
儒学：如何在中国普及、在全世界传播
【 家世家谱 】孔子家谱
【 生平年表 】
【 高足弟子 】
【 孔子作品 】
【 孔子谥号 】
【 孔子身高 】
【 孔子饮食 】
【 孔子学院 】
【电视剧《孔子》】投资制作单位
主创人员
〖孔子概念图〗
主演
【 图书《孔子》信息 】
【 内容简介 】
电影《孔子》 【 孔子简介 】
【 政治生涯 】
【 精神品格 】 发愤忘食，乐以忘忧
安贫乐道
学而不厌，诲人不倦
直道而行
【 政治思想 】 德治主张
【 近世发展 】 儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎
儒学：当今社会的济世良药
儒学：如何在中国普及、在全世界传播
【 家世家谱 】 孔子家谱
【 生平年表 】
【 高足弟子 】
【 孔子作品 】【 孔子谥号 】【 孔子身高 】【 孔子饮食 】【 孔子学院 】【电视剧《孔子》】
投资制作单位 主创人员 〖孔子概念图〗 主演 【 图书《孔子》信息 】【 内容简介 】电影《孔子》
孔子像
[编辑本段]【 孔子简介 】
【“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，任何成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。】
据记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜征再生下孔子。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游[1]列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人七十二，其中有很多皆为各国高官栋梁。
孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》，作《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”[2]
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”
[编辑本段]【 政治生涯 】
孔子幼年时极为聪明好学，二十岁时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸（今1.9米以上，具体是196.8cm），臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪。
孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子72岁，患病，不愈而卒。所以说孔子是一代伟人。
[编辑本段]【 精神品格 】

发愤忘食，乐以忘忧
孔子62岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。


安贫乐道
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”


学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，吾学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。”


直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。 与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。
[编辑本段]【 政治思想 】

德治主张
同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张"为政以德"，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫"德治"或"礼治"。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
[编辑本段]【 近世发展 】
孔子学说在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。


儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎
孔子，“德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世”的文化圣人；儒学，以孔子学说为基础，以历代儒家宗师的理论为主体形成的价值观念和思想体系。日前，在孔子故里山东曲阜，由文化部、山东省人民政府联合主办的第一届世界儒学大会隆重举行。它是国际性的文化论坛、高规格的学术盛会，它的召开是世界儒学界的一大盛事。
全国人大常委会原副委员长许嘉璐，文化部副部长周和平，日本前内阁官房长官武村正义与来自中国内地和香港、澳门、台湾地区以及韩国、新加坡、马来西亚、美国、法国、英国、比利时、丹麦、澳大利亚等22个国家和地区、86个儒学研究机构的172位专家学者、各界人士共襄盛举。这些来自不同国度、不同民族、不同文化的专家学者、各界人士，围绕儒学的历史研究、儒学的当代价值、儒学的现代阐释、儒学的世界传播、儒学与和谐文化等议题，进行了深入研讨与广泛对话。
曾几何时，北京第29届奥运会开幕式淋漓尽致地在全世界面前展现了辉煌灿烂的五千年中华文明。有识之士指出，它的主线就是“乐礼善学，尚中贵和”的儒学精髓。2008名演员击缶而歌“有朋自远方来，不亦乐乎”；在古琴声中，身穿古袍、手持竹简的孔门弟子，齐声诵读《论语》，“四海之内，皆兄弟也”、“三人行，必有我师焉”、“礼之用，和为贵”等儒家经典名句；887块活字印刷字盘变换出3种不同字体的“和”字，表达了“和而不同”、“和为贵”的中华人文理念。以儒学为代表的中华优秀传统文化借此在五大洲进一步传播，“孔子热”、“儒学热”更加“薪助火传”。
周和平说，在历史的长河中，儒学既保持着其仁爱、和谐的精神特质，又带有不同时代的文化烙印，它以开放的姿态生发扩展，为世界文明形态的延续做出了重要贡献。在第一届世界儒学大会上，新世纪的儒学又一次发出了合乎历史发展、合乎人类利益的时代声音。


儒学：当今社会的济世良药
毋庸置疑，当今社会出现了种种问题，生态危机、精神危机、道德危机和价值危机正深刻影响人类社会的健康发展，人类命运、地球的命运又一次受到严峻的挑战。孔子研究院院长傅永聚教授指出，儒家思想资源可以为治疗化解这些问题提供宝贵的智慧理念。斯洛伐克共和国黑山博士说，为了创造一个没有任何无端冲突的德馨社会，人类伟大导师孔子所设立的道德原则和进行的不懈努力直至今日仍无人超越。现在，为了我们自身，为了我们的后代子孙，我们要尽最大努力去改善生存条件，只有孔子倡议的伦理原则才能帮助我们这样做。
一些专家认为，中国历史上曾经有过两次百家争鸣，一次是在先秦，一次是在近代。21世纪很可能将有第三次百家争鸣。它将带来中华文化的繁荣，同时也为世界文化的繁荣做出贡献。在第三次百家争鸣中，古老的儒家思想将再一次受到审视、洗礼、发展和创新。在与其他不同思潮的交融中，共同创造出更适合时代要求的新思想、新文化。安徽大学沈素珍教授指出，中华民族的民族精神历来崇尚“和谐”，追求“和睦”，坚持“和平”，在当今新的历史时期里，这种民族精神必将在全人类的发展史上写下浓墨重彩的一笔。
仿佛是为“儒学是当今社会的济世良药”提供实例，20世纪中后期，受儒家文化圈影响的新加坡、韩国、日本等国家经济发展迅速，一跃成为新兴的工业化国家。这些国家的成功引发了学者的普遍关注，其中一个重要的方面就是儒家文化与经济发展的关系。为此，在小组讨论中，新加坡在20世纪80到90年代进行的儒学实践成为一个重要话题，特别是儒学在抗拒西方个人主义，强调社会意识、勤劳、容忍、节俭等方面可以作为现代社会的一种新途径受到肯定。


儒学：如何在中国普及、在全世界传播
当代最著名的儒学学者之一杜维明曾经指出，跟韩国、新加坡乃至中国台湾相比，中国大陆在保持儒学传统方面还存在着差距。相当多学者认为，随着中国大众对传统文化的渴求，儒学在中国的普及以及在全世界的传播应该成为当下儒学研究的重要话题。
山东大学王钧林认为，如果儒学仅仅停留在儒者的小圈子里，它通常被视为一种思想、学说，很难说它是一种文化。儒学只有走出儒者的小圈子，来到社会，深入到大众之间，成为人们喜闻乐见的东西，推行礼教规范人们的行为方式，倡导仁义改变社会风气，才会从儒学那里孕育出儒家文化。澳门学者也提出，应该在中小学提倡每天读“一分钟孔子”。
9月28日，与会代表们前往曲阜孔庙参加了祭孔大典，因此，一些代表对全球各地的祭孔仪式展开了讨论。孔子研究院的孔祥林指出，孔庙遍布于中国、韩国、越南、日本等，中国古代从国家到各级地方政府也都设有文庙，文庙有重要的三重社会公用：崇德、报本、教化。政府通过孔庙教育臣民学习儒家思想，推崇德义，砥砺伦常，加强道德修养。这类文化设施对于一种文化精神的传播起着非常重要的作用，在今天的社会应该引起足够的重视和保护。浙江工商大学的赵荣光教授通过考察比较中国曲阜、台北和韩国成均馆孔庙释奠礼，认为孔庙释奠礼应当按博物馆原则再现历史原貌，加强相关制度、礼仪、乐舞、服饰、器物、祭品等一系列具体事宜。在条件具备时，有关方面应向联合国“申遗”。
台湾地区的董金裕介绍，古代的祭孔分为“秋祭”和“春祭”，台湾的“秋祭”主要遵循“古礼”，即在礼仪、服装、音乐、舞蹈等方面遵照明代祭孔的规程，并根据时代特点压缩仪式的时间、接纳女性参加祭孔；“春祭”则融进了更多的时代特点，采用年轻人比较能够接受的方式，其主要作用是吸引年轻人走近孔子、接触儒学。
一些专家指出，在当下复杂的文化背景中，儒学在全世界的传播和普及并不会一帆风顺，甚至困难程度远远超越大家的想象。来自丹麦的安德森认为，儒学的普及并不是价值观的强加。孔子哲学强调彼此了解，孔教是调和的一种价值观。他认为应该用协调的方式推广儒学，而不是一种说教的方式进行。
与会专家相信，我们在研究西方先进思想文化的同时，以孔子为代表的儒家思想文化也将进一步走向世界，并为世界上越来越多的国家、人们所理解和接受，从而将把人类带入一个和平、稳定、繁荣、进步的新时代。正像张岱年先生曾经说过的——“盲目的批判孔子的时代过去了，盲目的尊崇孔子的时代也过去了，科学的研究孔子的时代到来了。”孔子是中国的，儒学是世界的。
孔子为我国儒家学派的创始人。自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今。
子临川曰：“逝者如斯乎，不舍昼夜”。
[编辑本段]【 家世家谱 】
据《史

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