“凡以知,人之性也,可以知,物之理也”

来源:学生作业学帮网 编辑:学帮网 时间:2024/05/13 08:47:17

“凡以知,人之性也,可以知,物之理也”

通常用来对事物的探索(求知),是人的本性.可以被探索的(了解),是事物的本质、规律.用人求知的本性,来探索可以被了解的事物的规律,是没有可以停止和不变的(人类探求事物的规律是一直进行的),这是永远不能偏离的道理.
没世穷年:没有实际,时间到尽头,指永远.

凡以知,人之性也;可以知,物之理也. 以所以知人之性,求可以知物之理.而无所凝止之,则没世穷年不能偏也.
通常用来对事物的探索(求知),是人的本性。可以被探索的(了解),是事物的本质、规律。用人求知的本性,来探索可以被了解的事物的规律,是没有可以停止和不变的(人类探求事物的规律是一直进行的),这是永远不能偏离的道理。...

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凡以知,人之性也;可以知,物之理也. 以所以知人之性,求可以知物之理.而无所凝止之,则没世穷年不能偏也.
通常用来对事物的探索(求知),是人的本性。可以被探索的(了解),是事物的本质、规律。用人求知的本性,来探索可以被了解的事物的规律,是没有可以停止和不变的(人类探求事物的规律是一直进行的),这是永远不能偏离的道理。

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按:句读有误,导致不可解。
凡以知人之性也。可以知物之理也。以可以知人之性。求可以知物之理。而无所疑止之。则没世穷年不能徧也。其所以贯理焉。虽亿万已不足浃万物之变。与愚者若一。学。老身长子而与愚者若一。犹不知错。夫是之谓妄人。故学也者。固学止之也。恶乎止之。曰。止诸至足。曷谓至足。曰。圣王。圣也者。尽伦者也。王也者。尽制者也。两尽者。足以为天下极矣。故学者以圣王为师。案以圣王之制为法。法其...

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按:句读有误,导致不可解。
凡以知人之性也。可以知物之理也。以可以知人之性。求可以知物之理。而无所疑止之。则没世穷年不能徧也。其所以贯理焉。虽亿万已不足浃万物之变。与愚者若一。学。老身长子而与愚者若一。犹不知错。夫是之谓妄人。故学也者。固学止之也。恶乎止之。曰。止诸至足。曷谓至足。曰。圣王。圣也者。尽伦者也。王也者。尽制者也。两尽者。足以为天下极矣。故学者以圣王为师。案以圣王之制为法。法其法。以求其统类。以务象效其人。向是而务。士也。类是而几。君子也。知之。圣人也。故有知非以虑是。则谓之惧。有勇非以持是。则谓之贼。察孰非以分是。则谓之篡。多能非以修荡是。则谓之知。辩利非以言是。则谓之詍。传曰。天下有二。非察是。是察非。谓合王制不合王制也。天下不以是为隆正也。然而犹有能分是非治曲直者邪。

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“凡以知,人之性也,可以知,物之理也” 如何用马克思哲学的观点 论述荀子的“凡以知,人之性也;可以知,物之理也”这句话!怎样用马克思哲学的观点 论述荀子的“凡以知,人之性也;可以知,物之理也”这句话!请勿简单的粘贴复 英语翻译凡说之难,非吾知之有以说之之难也,又非吾辩能明吾意之难也.凡说之难,在之所说之心,可以吾说当之.所说出于为名高者也,而说之以厚利,则见下节而遇卑贱,必弃远矣.若说出于厚利者 古文翻译!特急!请好心人帮忙凡说之难,非吾知之有以说之之难也,又非吾辩能明吾意之难也.凡说之难,在之所说之心,可以吾说当之.所说出於为名高者也,而说之以厚利,则见下节而遇卑贱,必弃 求古文帝 解释“玉之五德”“润泽以温仁之方也;思理自外可以知中,义之方也;其声舒扬,尃以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也; 锐廉而不技,洁之方也” “润泽以温 仁之方也”这句务 凡治国之道.凡治国之道,必先富民.民富则易治也,民贫则难治也.奚以知其然也?民富则安乡重家,安乡重家则敬上畏罪,敬上畏罪则易治也.民贫则危乡轻家,危乡轻家则敢陵上犯禁,陵上犯禁则难 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也的深层含义如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死,则凡可以避患者何不为也.这句话 玉的五德具体是什么含义哦玉,石之美者,有五德 润泽以温,仁之方也 腮理自外,可以知中,义之方也 其声舒扬,专以远闻,智之方也 不挠而折,勇之方也 锐廉而不怯,洁之方也.怎么理解丫 “如使人之所欲莫甚于生,则凡可以……使人之所恶……何不为也”的深层含义是什麽?如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也 文言文 治国之道 必先富民凡治国之道,必先富民.民富则易治也,民贫则难治也.奚以知其然也?民富则安乡重家,安乡重家则敬上畏罪,敬上畏罪则易治也.民贫则危乡轻家,危乡轻家 则敢凌上犯禁, 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何 不用也.使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患 者何不为也的深层含义 “如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也;使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也”的深层含义是什么? 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者 则凡可以避患者何不为也?深层含义? 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也的深层含义是什么? 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也,是人之所无魔神欲死,则凡可以避患何不为也的深层含义 鱼我所欲也一词多义由是则可以群患而有不为也 而( )万钟则不辩义而爱之 而( )今为所识穷者得我而为之 而( )由是则生而有不用也 由是( )则凡可以辟患者 凡( )凡三往 凡( )人之所欲 之( )得之