学帮网五灯会元与指月录有什么不同?
来源：学生作业学帮网 编辑：学帮网 时间：2024/05/07 17:53:14
五灯会元与指月录有什么不同?
应该说,两书共同之处更多,不同之处较少,一为传灯,一为指月,灯与月,表法同,人与事,载亦同.如果硬要说出不同,个人浅见,只有记载年代久远、人物传记详略上有所不同,其他如出一辙.以下是摘自陈士强的《佛典精要》一书的介绍,个人认为比较详尽.两者内容、体例、宗旨可见大概.相同之处一目了然,不同之处也有所表.
五灯会元是中国佛教禅宗史书.是对五种“灯录”的汇编：“五灯”系指五部禅宗灯录：①北宋法眼宗道原的《景德传灯录》；②北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》；③北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》；④南宋临济宗悟明的《联灯会要》；⑤南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》.先后于北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）的近200年间分别成书.“五灯”共150卷.内容层见叠出,诸多重复.《天圣广灯录》只是对《景德传灯录》的章次略作更易,人物、“机缘”语录稍作扩充.《联灯会要》是对《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》三书的综括和补续.《嘉泰普灯录》补葺《天圣广灯录》和《建中靖国续灯录》所未录的王侯士庶尼师言谈,世次人物与《联灯会要》稠叠.《五灯会元》合“五灯”为一书,叙录简要,遂除叠合之弊.“五灯”虽以记叙禅宗世系源流为宗旨,但单篇的诸方广语、拈古、颂古、赞颂偈诗、铭记箴歌和其他杂著辑录甚多.《五灯会元》括摘枢要,芟夷枝蔓,使“灯录”更符合禅宗史书的性质.在体例上,“五灯”各部除《普灯录》有“叙佛祖”作为引子,从菩提达摩叙起以外,其余或从七佛或从释迦牟尼叙起,次及西天宗师、东土宗师,再次是惠能以下南岳怀让和青原行思两大系；或集一系中的不同宗派于一卷,或将两大系合于一卷.《五灯会元》则按禅宗五家七宗的派别分卷叙述,七宗源流本末,指掌了然.《五灯会元》与“五灯”相比,篇幅减少一半以上,虽无拈古、颂古等内容,但对宋末之前著名的禅师“机缘”语录,均加综缀,删削不多.禅家之瞬目扬眉,擎拳举指；或行棒行喝,竖拂拈槌；或持叉张弓,辊球舞笏；或拽石搬土,打鼓吹毛；以及一问一答,一唱一提,一默一言,一吁一笑等等机用,莫不备载.所以元明以来,好禅士流多藏其书,“五灯”单部遂少流通.《五灯会元》的继作有明净柱《五灯会元续略》8卷；通容《五灯严统》25卷；文琇《五灯会元补遗》1卷等.
指月录,又称《水月斋指月录》,万历二十三年（1595）完成,三十年序刊.收在《万续藏》.所谓“指月”,是以“指”喻言教,以“月”比佛法.禅宗以“本来无一物”之境界为上乘,以“万虑皆空”为至德.主张不立文字,不下注脚,亲证实相,方为究竟.认为一切言教无非为示机之方便而设,如以指指月,使人因指而见月.以言教而显示实相,然言教本身并非实相.此为书名之大旨.全书系集录自过去七佛至宋·大慧宗杲之禅宗传承法系六五○人的言行传略而成.卷一至卷三收录过去七佛、应化圣贤、西天祖师（西天二十八祖）；卷四收录东土祖师,从菩提达磨到六祖慧能；卷五至卷三十收录慧能下第一世至第十六世；卷三十一、卷三十二为径山大慧宗杲禅师语录.又,清代聂先（乐读居士）撰有《续指月录》一书,全书二十卷.康熙十九年（1680）刊行.系继《指月录》之后所编集的禅门高僧列传.也收在《万续藏》第一四三册.《指月录》所载仅至六祖下十六世,本书承接其后,所收内容自南宋·隆兴二年（1164）六祖下十七世起,迄清·康熙十八年（1679）三十八世为止.此外,在二十卷之前附《卷首》一篇,集录《指月录》所遗漏的十六世诸师传略,以及江湘、余怀的序文,灵岩学人、如是居士的弁语、海印学人的缘起、孙孝则的书问、凡例、伦叙考等文.在二十卷之后,又附有《尊宿集》,集录法嗣不详的六十一位禅师传略.
〔参考资料〕陈士强《佛典精解》.