魑魅魍魉 怎么读

魑魅魍魉 怎么读

读音
　　chī mèi wǎng liǎng
　　释义
　　魑,同螭,也同彲.魅,同鬽.而“魍魉”,则有多种说法,比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”,还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字,紫光拼音和微软2003中都没有那个字,而那个字却赫然不能算是繁体异体,顶多是咱们平时不用它罢了. 　　“魑魅”和“魍魉”是分开解的.虽然“魍魉”是在一起,但是“魑”和“魅”却各有各的意思. 《成语 魑魅魍魉》王建峰 绘
　　原为古代传说中的鬼怪.指各种各样的坏人. 　　语出 　　《左传·宣公三年》：“螭（魑）魅罔两；莫能逢之.” 　　
　　示例
　　如今把事实指出,愈使～无所遁形于光天化日之下了! ——邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》 　　他总是为了自己的利益而伤害别人,～.
　　近义词
　　牛鬼蛇神、为鬼为蜮 妖魔鬼怪 　　用法 　　含贬义.多用于书面语里.一般作主语、宾语、定语. 　　结构 　　联合式.
　　诗句
　　《胡笳曲·六拍》 出自宋朝 文天祥 　　胡人归来血洗箭,白马将军若雷电. 　　蛮夷杂种错相干,洛阳宫殿烧焚尽. 　　干戈兵革斗未已,魑魅魍魉徒为尔. 　　恸哭秋原何处村,千村万落生荆杞. 　　解释：“魑魅魍魉”是鬼的意思,“为”翻译成“是”, 　　应该是人都成了战争的牺牲品.
　　编辑本段反义词
　　志士仁人
　　语法
　　联合式；作主语、宾语、定语；含贬义,用于书面语
　　出处
　　《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉,莫能逢之.” 　　《史记·五帝本纪》索隐引服虔云：“魑魅,人面兽身四足,好惑人.” 　　《山海经·四次四经》：“刚山多神?（光鬼,该字在多数文字编码中无法显示）,其状人面兽身,一足一手,其音如钦.” 　　《通典·乐典》：“蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿,帝命吹角作龙吟以御之.” 　　《路史·后纪四》：“蚩尤乃驱罔两,以肆志于诸侯.”
　　编辑本段魑魅魍魉的传说
　　魑魅
　　古代传说中山泽的鬼怪.《左传文公十八年》有“投诸四裔,以御魑魅”的记载,杜预注曰：魑魅,山林异气所生,为人害者.（《辞海》P211）换句话说,魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了.但是,有朋友可能马上会想到《邪樱》中无定乡八老中的“刀四”,这个家伙虽然还没怎么露面,却大约不会是山里河里的,所以,刀四不是“魑魅”.
　　魅
　　那刀四是什么?或许应该说,刀四是“魅”,不是“魑魅”.因为《说文》中明明白白地写着,“鬽,老物精也”.《周礼》又说,“以夏日至,致地示鬽”,郑玄注：“百物之神曰鬽.”也就是说,“鬽”,是百物之精灵.而“魑”这种东西,则比“魅”要复杂一点.
　　魑
　　《辞海》中解释,魑,是一种无角的龙.《说文》中又说,“魑,若龙而黄”.既然“若龙”,那就不是龙了.于是,又有人注解,魑是一种兽形的山神,郑玄则干脆说了这么一句：“魑,猛兽也.”《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”.
　　魍魉
　　“魍魉”除了写法多一点之外,含义也不算少.它既可以指“影子外层的淡影”,也可以指“渺茫无所依的样子”,前者在《庄子》里还有个寓言,甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及.（参照《王力古汉语字典》P1739）至于后者,《淮南子览冥训》中有个句子：“浮游,不知所求；魍魉,不知所往”. 魍魉,严格地说,是“山精”,是“木石之怪”.《国语鲁语下》说,“木石之怪曰夔（音魁）、罔两.”.罔两——魍魉者,绣山万藤相思子,花七是也. 　　接着该说“魑魅魍魉”了.到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法?《古本山海经图说》的前言中马昌仪引了《左传》 　　昔夏之方有德也.远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸；故民入川泽山林,不逢不若,魑魅魍魉,莫能逢之.用能协于上下,以承天休.——《左传宣公三年》 　　从前,夏（朝）有德把远方的东西画成图像,让官员们晋献青铜铸造九鼎.把各种东西铸在鼎上,百姓可以从鼎上识别万物,哪些为神物,哪些为恶物.百姓再去打猎就不会碰上,也不会因为无知而害怕什么了.也可以避开魑、魅、魍魉这些鬼怪.因此上天保佑君臣和谐,百姓安居乐业. 　　把魑、魅、魍魉写在一起了. 　　约四千多年以前,炎黄二帝争天下,炎帝的下属蚩尤被俘后,做了黄帝的一名随从,后来找机会逃了出来,回到炎帝的身边去,力劝炎帝重起战事,洗雪阪泉之耻.但是,炎帝已经年迈力弱,又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃,没有听从蚩尤的建议.蚩尤只好去发动他的兄弟们,又召集了南方的苗民,以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪,率领大军,打着炎帝的旗号,向黄帝发起了挑战.黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊,他想施以仁义感化、招降蚩尤,但蚩尤并未被感化、招降,双方在逐鹿展开了大战.蚩尤使用术法,摆出了毒雾阵,把黄帝的军队围困起来.但是,黄帝驾着谋臣风后发明的指南车,指挥军队冲出了毒雾阵.蚩尤又派魑魅魍魉去作战,黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音,吓跑了这些鬼怪们. 　　由此可见魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指一些杂牌小妖,据说魑魅魍魉专吃美女,外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征,民间传说在荒野无人的深山,山下四野又多古老的森林.走长途的人,尤其是走夜路的,常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉,都是木、石、禽、兽变的. 　　魑魅魍魉,原意为“各种各样的妖魔鬼怪”,这里是鬼的聚居地．鬼界入口位于镬铎岛,有魑,魅,魍,魉四小鬼镇守．魑,喻氏,魅,李氏,魍,王氏,魉,梁氏．
　　编辑本段民间流传的十大魑魅魍魉
　　贵主还宫,洞庭凝碧；柳生不在,谁会此意?——龙女这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说 　　清朝同治年间,山东省有个落第的书生,由于看破了红尘,独自一个人离家远游, 后搭救了龙女,随着岁月的流逝,两个人的感情越来越深,谁也离不开谁了.到后来,天从人愿,终于成了一对恩爱夫妻.两颗心贴在一起 ,小日子过的和和美美.想不到,这对患难夫妻没有得到善终. 　　月出皎兮,劳心悄兮；有意变化,君莫笑兮——狐仙 　　狐王,出现在名著《西游记》中.而九尾狐,最早是出现在《山海经》.“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊.”（《山海经·南山经》）,“青丘国在其北,其狐四足九尾.”《山海经·海外东经》.狐,在中国传统文化中,一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法,狐,狸是两种动物,只是人们叫习惯了,统称狐狸,而只有狐有仙气,狸似乎只是是俗物）.《山海经》中的九尾狐,乃是一个能“食人”的妖兽.到后来的汉代石刻画像及砖画中,常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁,以示祯祥,九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）.“食人”之传渐隐,“为瑞”之说渐渐出现.但同样是东汉的《说文解字》中,解狐为“祆兽也,鬼所乘之”.可见,狐有灵气（妖气）,在数千年前,已是公认.再到后来的唐宋时期,狐已经被人设庙参拜,而且十分流行.唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来,百姓多事狐神,…当时有谚曰﹕无狐魅,不成村.”而到了明清,狐的形象就更加丰富了.九尾狐中最著名的妲己形象,就是在那时出现的（《封神演义》）,而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中,狐仙、狐妖的故事更是举不胜举.“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”,可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉. 　　老鱼跳浪,瘦蛟婆娑；巡行不已,尽职尽责——夜叉 巡行不已,尽职尽责——夜叉
　　每位夜叉族人的生命平均约有五百年,扣除年幼与年老的岁月.其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代,但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外,所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴,都不能免除每百年便可能被除去资格的危险 　　君貌狰狞,君心公正；青林黑塞,唯君所命——判官 　　鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官. 　　判官位于酆都天子殿中,负责审判来到冥府的幽魂.最著名的四大判官为： 赏善司、罚恶司、查察司、崔判官.前三位均为职位名,不可考.但最后一位崔判官,却是十分的出名.在《西游记》及各地的传说中,均有出现.相传崔判官名珏,乃隋唐间人.唐贞观七年(633)入仕,为潞州长子县令.据说能“昼理阳间事,夜断阴府冤,发摘人鬼,胜似神明.”民间有许多崔珏断案的传说,其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广.故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山,名叫雕黄岭,旧时常有猛兽出没.一日,某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉,其寡母痛不欲生,上堂喊冤,崔珏即刻发牌,差衙役孟宪持符牒上山拘虎.宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案,随即有一虎从庙后窜出,衔符至宪前,任其用铁链绑缚.恶虎被拘至县衙,珏立刻升堂讯.堂上,珏历数恶虎伤人之罪,恶虎连连点头.最后判决：“啖食人命,罪当不赦.”虎便触阶而死.崔珏死后,百姓在多处立庙祭祀. 　　结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官.曾于法华领大车,剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头 　　牛头马面也是冥府著名的勾魂使者.鬼城酆都,及各地城隍庙中,均有牛头马面的形象. 　　牛头来源于佛家.牛头又叫阿傍,其形为牛头人身,手持钢叉,力能排山.据《铁城泥犁经》说：阿傍 牛头
　　为人时,因不孝父母,死后在阴间为牛头人身,担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役. 有资料说佛教最初只有牛头,传入中国时,由于民间最讲对称、成双,才又配上了马面.但也有资料说马面也称马面罗刹,同样来自佛家.但本人在查阅资料中,并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法.密宗中到是有“马面明王”的形象,但那是密宗佛教中的一位大神,相传是观音菩萨的化身,和冥府差役相距甚远. 　　结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象 . 　　来历不明,土长土生；傍着牛哥,冥界逞雄——马面 　　 马面
　　都江堰下,千古英风.二郎在此,波澜不惊——二郎 　　 二郎
　　传说盘古开天地,天上十个太阳共存,赤日炎炎,没有白天黑夜之分.虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生,四海皆荒田,饥馁满地,民不聊生.杨二郎毛遂自荐,主动向玉帝讨旨肩挑二山.为蔽强光昼夜追赶,行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间.为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿,两山落地,扁担脱肩,从此形成二郎山 　　百箭攒心,心尤未死；毅魄归来,两狼泣下——七郎 　　杨家将事迹深脍人口,民间戏曲常引为教忠寓孝的题材.例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事,杨业恐其中有诈,遂命长子假扮宋帝赴约,八子护驾同行,结果大郎、二郎、三郎牺牲,四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马,五郎出家为僧,杨业与六郎七郎突出重围,暂驻雁门关,因无粮无援 ,乃派七郎至大营求救,潘仁美欲报私仇,趁机灌醉七郎,绑于芭蕉树上,乱箭射死.杨业命六郎寻弟,自己逃至苏武庙,见庙前立有李陵碑,忠奸并立,感触良深,遂撞碑而死.后来杨门只剩一家孤寡十三人,由畲太君领阵御敌,传为一时美谈. 　　后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人 　　刑天舞干戚,猛志固常在.胸腹代首,天刑何有于我哉——刑天 　　刑天是中国上古神话中,最具反抗精神的人物之一.《山海经?海外西经》：“刑天至此与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山；乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞.”干,盾牌（低俗作品请删除盾）；戚,大斧.刑天为炎帝近臣,自炎帝败于阪泉,刑天一直伴随左右,居于南方.但刑天不甘心失败,他一人手执利斧和盾牌,直杀上中央天帝的宫门之前.黄帝亲自披褂出战,双方杀得天昏地暗.刑天终于不敌,被黄帝斩下了头颅.黄帝把它的头颅埋在常羊山里.没了头颅的刑天却突然再次站起,把胸前的两个乳头当作一双眼睛,把肚脐当作嘴巴,左手握盾,右手持斧,向着天空猛劈狠砍,战斗不止.东晋诗人陶除陶渊读到此,深受感动,做诗感叹：“精卫衔微木,将以填沧海.刑天舞干戚,猛志故常在. 同物既无虑,化去不复悔.徒设在昔心,良晨讵可待!” 刑天,象征着一种精神：永不妥协. 　　云路万里,百邪不侵；西域来此,建旗羽林——辟邪 　　我国古代传说中的一种神兽,似狮而带翼.《急就篇》：“射鬾辟邪除群凶.”唐颜师古注：“射鬾、辟邪、皆神兽名.……辟邪、言能辟御妖邪也.”《小尔雅·广言》：“辟,除也.”可见辟邪之义,是驱走邪秽,被除不祥.古代织物、军旗、带钩、印纽、钟纽等物,常用辟邪为饰,《博古图》有辟邪车.南朝陵墓前常有辟邪石雕.据考古界研究“辟邪”即“符拔”.现都统称“辟邪”.