谁能对萨特的《苍蝇》介绍一下,哪里能下

谁能对萨特的《苍蝇》介绍一下,哪里能下

http://www.forbj.com/?uid-913-action-viewspace-itemid-1158 这里可以在线阅读 是萨特戏剧的代表作之一
　　萨特的剧本《苍蝇》出版于1943年,这一年,世界范围内的反法西斯战争开始出现转折——在东线,苏军取得了库尔斯克战役的胜利；在北非和地中海战场,5月,德意军队在突尼斯投降,北非战场的最后一个战役随即宣告结束；在意大利战场,7月,盟军在西西里岛的登陆迫使墨索里尼政府垮台；在太平洋战场,4月,美国太平洋舰队开启作战,日本海军联合舰队司令山本五十六遭伏击丧命,11月,中英美召开开罗会议,签订《开罗宣言》……而出版于这一年的《苍蝇》,也带有很强的历史烙印,即在这样一个时刻——二战胜利在望之际使人们产生对于战时的反思和人性社会的关怀.
　　三幕剧《苍蝇》是萨特对于古代传说进行的改造.它以俄瑞斯忒斯回到故国开篇,在一连串的事件中俄瑞斯忒斯发现了阿耳戈斯的秘密.尾随他前来的朱庇特想把他引出城邦、阻止他走向复仇之路,于是不厌其烦地向他描绘阿耳戈斯的恐怖景象——苍蝇满城飞舞、民众失去人性.阿伽门农被害以后,所有的臣民都感到罪孽深重；每年的亡人节,都要在一个据说最接近地狱的深不可测的岩洞举行仪式,召唤亡人回来过一天人间生活,以表达活人的悔恨之意；他们无休止地哀叹自己的罪过、忏悔自己的罪孽.在朱庇特看来,他们曾对阿伽门农的遇害缄默不语,理应感到愧疚；而俄瑞斯忒斯见此则郁郁寡欢,想马上离开阿耳戈斯.这时,他遇上了他的姐姐厄勒克特拉,随后目睹了王后母女的口舌之战.第二幕中俄瑞斯忒斯参加了祭奠死者的仪式.厄勒克特拉违抗国王的旨意,在仪式上跳起欢快的舞蹈,差一点让民众摆脱了使他们恐惧和驯服的法术.厄勒克特拉预感到国王要对她实施最严厉的惩罚,俄瑞斯忒斯想带她逃跑,但遭到她的拒绝,因为她要在此地等待弟弟回来复仇.于是俄瑞斯忒斯道出自己的真实身份,厄勒克特拉却不认他这个弟弟,因为他无法承担作为阿伽门农儿子的重任.厄勒克特拉的态度使俄瑞斯忒斯猛醒,决意留下履行自己的职责.朱庇特预见到要发生的一切,向国王埃癸斯托斯发出警告；但埃癸斯托斯不愿再为过去的罪恶躲躲闪闪,没有采取任何防范措施.于是潜藏在御座后的俄瑞斯忒斯杀死了国王和母亲克吕泰墨斯特拉.复仇神的苍蝇成群地飞落到俄瑞斯忒斯与厄勒克特拉头上,他们被迫逃往阿波罗神庙寻求庇护.第三幕里,面对弑母弑君的罪行,姐弟俩的态度和行为截然相反.当俄瑞斯忒斯杀死弑兄篡位的埃癸斯托斯和淫乱杀夫的克吕泰墨斯特拉而为父报仇,实现了厄勒克特拉的梦想后,她失却了存在的依托,不相信复仇的正义性,开始感到恐惧和悔恨.俄瑞斯忒斯同样感受到自己所作所为的严酷性,但他把杀死国王和母亲看作一件天经地义的行动,他勇敢地面对现实、承担全部责任.因此,当朱庇特到神庙来劝诱他们赎罪时,厄勒克特拉甘愿领受复仇女神的惩罚；她的行为同母亲杀害阿伽门农以后的行为如出一辙,她将在忏悔中痛苦地了却一生.但是,俄瑞斯忒斯却公然反抗朱庇特,坚守自由的意志,他没有让朱庇特勾起丝毫的负疚感；他鼓动阿耳戈斯民众重新认识他们的自由,并引着穷追不舍的苍蝇离开了阿耳戈斯,使城市得到了净化.
　　由此不难发现,《苍蝇》有着极强的象征性和现实意义,而从中表现的是萨特对于国家和人的深沉关怀.英国和法国是纳粹德国的死敌,因为一战后,作为战胜国的英法一手炮制了对德国极为严厉的《凡尔赛条约》,于是纳粹党刚上台就制定了针对英法两国的报复措施.对此,英国和法国为了维护本国的利益,安抚疯狂的德国,对德国一系列的侵略扩张行为采取了怀柔的绥靖政策.在德国屡屡冲撞《凡尔赛条约》束缚的情况下,英法都未采取任何有力措施加以惩罚.以致在1940年,德军决定采用改良过的施里芬计划,绕过马奇诺防线侵略了比利时、荷兰、卢森堡和法国.进而在1940年5月13日攻陷法国南部战略要地色当；1940年6月10日,德军开始正式全面入侵法国本土,很快就深入了法国中央；6月17日,法国首都巴黎被攻占；6月25日,为了羞辱法国人,希特勒选择在第一次世界大战德国停战签字的地点签署停战条约.根据此条款,法国中部和北部三分之二的领土疆域由德国武装部队进行实质占领,而南部地区则成立由贝当执政的附庸政权: 维希政府.就如同《苍蝇》里阿耳戈斯城的人民一样,法国人在非正义的控制下感到悔恨、痛苦和悲惨,而也正如同《苍蝇》中所预示和指引的一样,在面对此种情况时,一味的懊恼和精神上的痛苦对于改变现实是无用的,真正可以改变现状走出困苦的途径惟有行动起来去战斗,追求应有的自由,而沿着这条路走下去,也终将在有一天迎来胜利,从而摆脱过去的阴影,开启新的生活.
　　这种展现在《苍蝇》中的对于国家社会以及人的关怀,也正反映了萨特美学文艺学的突出特点,即把美学文艺学问题看作是有关人、人的命运和人的自由的问题.在萨特那里,美学和伦理学、美和自由是紧密结合在一起的.在艺术和现实的关系上,萨特既反对机械模仿现实,也反对形式主义、“为艺术而艺术”的观点,他提出了文艺应当介入生活的口号.他说：“文学把你投入战斗；写作,这是某种要求自由的方式；一旦你开始写作,不管你愿意不愿意,你已经介入了.”这就是说,文艺的本质要求作家介入生活,作家不能对现实冷漠,不能对不正义的行为不偏不倚,相反,他要以自己的愤怒使它们活跃起来,并揭露它们.2“人是一种自我设计、自我选择、自己决定自己、自己创造自己的存在物,‘懦夫是自己造成懦弱,英雄是自己造成英雄’.”自由就是在许多可能性中进行选择、创造和行动.没有普遍的人性,所以,没有普遍的伦理学指导你如何做,重要的是自己的选择.既然自己选择,人就得对自己的行为和命运承担责任.所以,萨特的存在主义是一种入世哲学,但入世的手段主要是主观的自由.
　　对于这种选择以及选择后所带来的结果,《苍蝇》中都有所探讨.俄瑞斯忒斯选择了弑君杀母,没有因朱庇特的劝诱而产生赎罪感,他继续带领阿耳戈斯人摆脱苍蝇的穷追不舍；另一面,俄瑞斯忒斯的姐姐厄勒克特拉却对自己的所作所为感到罪孽深重,于是在痛苦的忏悔中度过一生.对于萨特的这一类以神化传说或虚构情节为题材的作品,非现实题材往往只是一个外壳而已,重要的是其中所蕴含的现实寓意.至于《苍蝇》中所表现的“选择”问题,更是对于现实人们生活状态的关怀和探索.“选择”问题,是人们通常会面临的,而当这种情况发生时,人们往往会犹豫不定很难做出决定.俄瑞斯忒斯同样感到自己行为的严酷,然而他还是选择了面对现实；厄勒克特拉尽管开始同俄瑞斯忒斯一起复仇,但最后她选择了忏悔.剧本的结尾说阿耳戈斯城得到了净化,似乎显示了俄瑞斯忒斯选择的胜利,但萨特在这里也没有批评厄勒克特拉的选择,因此,这仍是一个开放式的结局.诚然,对于经历过二战的法国人何尝不是这种心理情形呢,他们为了正义和自由选择了不再沉默,他们团结一致共同抵抗法西斯,历史证明他们赢得了胜利；然而,另一面,在他们使敌人付出血的代价的同时,他们中的很多人不也失去了自己最挚爱的亲友吗,他们的内心又怎能不感到痛苦呢,尽管他们选择了战斗,但相信他们也不愿在重演一遍这样的处境.俄瑞斯忒斯和厄勒克特拉的选择,就如同当时一个法国人的两种心态,俄瑞斯忒斯式的选择战斗是他们理性的现象的心理,而厄勒克特拉式的选择是每一个爱好和平的人的潜在心理.但是,人毕竟是社会中的人、国家中的人,当人所处的民族和国家都将灭亡时,又何谈人的权利与自由呢?所以,《苍蝇》的结局未尝不是萨特做出的一种选择,即人在追求自由之时,首先应具有追求自由的能力.打败法西斯,重新拥有美好的家园就是这种追求自由的先决条件和能力,在具备这一切时,进而再谈个人的自由和心灵上的宁静.由此可见萨特在这部作品中对于社会与人所赋予的深沉关怀.（首都师范大学 王悦）