小悦悦作文

篇一：小悦悦作文

篇二：小悦悦作文

这一连串的问题还仍然是一连串的省略号

 蓬莱市马格庄镇中学初二:孙金宇

篇三：作文素材：小悦悦

作文素材：小悦悦被车碾压事件

【真相还原】

2011年10月13日下午5时30分许，一出惨剧发生在佛山南海黄岐广佛五金城：年仅两岁的女童小悦悦走在巷子里，被一辆面包车两次碾压，几分钟后又被一小型货柜车碾过。而让人难以理解的是，七分钟内在女童身边经过的18个路人，竟然对此不闻不问。最后，一位捡垃圾的阿婆陈贤妹把小悦悦抱到路边并找到她的妈妈。小悦悦在广州军区陆军总医院重症监护室，脑干反射消失，已接近脑死亡。2011年10月21日零时32分，小悦悦经医院全力抢救无效，零时32分离世。

【深刻反思】

汪洋：呼吁深刻反思?小悦悦被车碾压事件?

这次事件中是18个人而不是一两个人所表现出的冷漠，折射出的问题带有一定的普遍性，它是我们工作中长期存在问题的反映。

我们在消除贫穷追求财富增长的过程中?一手硬?、?一手软?，是导致这种社会冷漠现象的重要原因之一，对此我们有着不可推卸的责任。

本报讯最近佛山市发生的?小悦悦被车碾压事件?引起社会上的广泛关注，也牵动着省领导的心。在10月20日省委常委会研究贯彻十七届六中全会精神时，省委书记汪洋呼吁，要认真反思出现悲剧的根源，要用?良知的尖刀?来解剖我们身上的丑陋，要忍着揭开疮疤刮骨疗伤的疼痛，唤起全社会的警醒和行动，在公众参与下创造一种扬善惩恶的制度条件和社会环境，努力减少和避免小悦悦类似悲剧在广东再次发生。

汪洋说，小悦悦两次被车碾压而18个路人无人出手相救的悲剧，让人痛彻肝胆，心灵受到巨大冲击。我们不否认这个社会有道德、有良知的人是绝大多数，但这次事件中是18个人而不是一两个人所表现出的冷漠，折射出的问题带有一定的普遍性，它是我们工作中长期存在问题的反映。我们在消除贫穷追求财富增长的过程中?一手硬?、?一手软?，是导致这种社会冷漠现象的重要原因之一，对此我们有着不可推卸的责任。物质贫乏不是社会主义，精神空虚也不是社会主义，道德堕落更不是社会主义。悲剧的发生反映了长期以来我们在发展方式上存在的弊端。改变这种状况，广东必须认真贯彻落实科学发展观，坚持以人为本，深刻反思发展理念上的不足，在牢牢扭住经济建设中心不动摇的同时，要根据党的十七届六中全会精神，深入开展社会主义荣辱观的宣传教育，更加注重加强思想政治建设、文化建设和社会建设，努力促进经济持续发展、人民安居乐业、社会蓬勃向上。（岳宗）

各界：佛山女童遭碾悲剧折射社会深层次原因

6天前，年仅2岁的女童小悦悦在佛山南海一处五金城里被两辆面包车先后碾过，?惊心?7分钟中有18人路过，却无一人伸出援手，该事件在社会上引起了很大的反响。19日，广东省社会各界人士齐聚一堂共同反思事件背后的原因，与会者普遍认为，事件折射出的社会深层次原因非18个?陌路人?所能承担。

小悦悦事件发生后，几乎所有民众都将谴责的声音投向了18位见死不救的路人，而在这之前，已经发生过南京彭宇案以及天津许云鹤案等见义勇为却被反咬的典型事例。

广东省社科院研究员陈忠烈说，18位路人固然有错，但事到如今，人们应该更多地去反思悲剧背后的原因，?这种悲剧在中国不是首例，小悦悦事件发生后，所有人都在讨论道德底线沉沦的话题，我们应该深思是什么导致了这种社会氛围，而非站在道德制高点谴责违反道德者。?

华南师范大学理论部副主任谈方则表示，要重建人们见义勇为的精神，应该呼唤每个人守护自己的道德底线，而不是指责社会不公平，指责18个冷漠路人，每个人都要反思自己是否今后能在类似状况中承担起自己的责任。

谈方建议，希望在小悦悦事件发生地建立一座纪念碑，以警醒和告诫人们应保持的优良传统，同时还要进行?好人好报、坏人受惩?的专项行动。陈忠烈也建议广东在法制建设中充分考虑民族的优良传统。

佛山南海区启创社会工作服务中心的社工黎玉婷从其身份的角度解读了该事件，小悦悦事件就发生在该服务中心所在的社区里。黎玉婷说：?事件对我们的震撼很大，从18个路人所谓我们看到的是当下人们邻里关系的人情冷漠，如何去重建一个‘守望相助’的社区关系，是社工应思考的问题。?

19日，广州军区广州总医院传来消息，小悦悦病情已进一步恶化，医院正全力抢救。该医院副政委刘广秀介绍说，医院每天都围满了前来探望小悦悦的媒体和市民，目前医院已与省内外名医专家沟通，共同研究抢救方案。刘广秀说：?小悦悦事件折射出的社会问题值得反思，而医院此刻最重要的就是‘救死扶伤’。?

小悦悦事件发生后，广东的慈善机构、志愿者们纷纷伸出援手。截至19日，小悦悦家人收到捐款已超过27万元人民币。广东省慈善总会秘书长许敏谦透露，接下来他们会协助小悦悦的父母妥善处理善款，或者会考虑建立一个?小悦悦?慈善基金。

专家：告慰小悦悦应先改彭宇案判决思维

10月21日凌晨，佛山被碾女童小悦悦终因抢救无效而离世。舆论痛惜之余，有不少人呼吁，借鉴国外经验，以立法形式?保护见义勇为者不被诬陷?，规定?见死不救者应受惩罚?。

对此，上海交通大学法学院院长季卫东教授向中国青年报记者表示，?立法告慰?的效果不宜作过高估计，相形之下，改变?彭宇案?的判决思维?也许更为现实?。

据了解，美国、德国、加拿大和新加坡等国的法律中，均有见义勇为者?免责?、见死不救者?受罚?的相关规定，这些也成为公众眼中值得借鉴的?他山之石?。但美国哥伦比亚大学法学院中国法研究中心教授本杰明〃利伯曼、中国政法大学中德法学院副院长马克〃汉斯今天都向记者表示，在他们看来，西方社会中的?救人意识?并非主要通过?立法?来塑造的。

?在美国的大部分州，确实有某种形式的《好撒玛利亚法》来保障助人为乐者，使其一般不会因为救人过程中的疏忽而遭到起诉。?本杰明〃利伯曼表示，?但纸面上的法律，究竟能对现实产生多少实效？实证研究表明，见义勇为的频率，并不建立在它是不是一种‘法定义务’之上。?

马克〃汉斯也向记者证实，德国刑法中确实规定对一些?举手之劳?却见死不救的行为，要课以1年以下监禁或相当数额的罚金。?但是，我相信，如果你问一个德国人为什么他会选择帮助悦悦，答案不会是‘因为法律是这么规定的’，或是‘否则会有人起诉我’，而是‘这是一种他人需要帮助时的自然之举’。?

在佛山女童被碾案中，18名被斥?冷漠?的路人无一伸出援手，被不少公众看做是4年前南京?彭宇案?的阴影投射。

2007年，南京徐老太将彭宇诉至法院，称后者将自己撞倒，而彭宇则一直坚称自己并没有撞到徐老太，完全是出于好心将其扶起送医。一审判定彭宇撞人并赔偿4万余元，?彭宇案?最终以调解告终。?第一个下车之人，从常理分析，其与原告相撞的可能性较大。??如果被告是见义勇为做好事，更符合实际的做法是抓住撞人者，而不仅仅是好心相扶。??如果被告是做好事，根据社会情理，在原告的家人到达后，其完全可以在言明事实经过并让原告的家人将原告送往医院，然后自行离开，但被告未作此等选择，其行为显然与情理相悖?……一审判决书中的上述判决词，在?雷人?的同时，引起舆论哗然。

有网友就说：?冰冻三尺非一日之寒，‘彭宇案’之后，助人的成本、风险、恐惧值都提高了，慢慢就形成了现在这种‘想救不敢救’的冷漠局面。??不知当年审判‘彭宇案’的那位法官，可知自己的一个决定，造成了如此大的蝴蝶效应？?

季卫东表示，将?想救不敢救?的社会局面归咎于当初审理?彭宇案?的一名法官，固然有失偏颇，但要避免悲剧重演，重要的一点就是改变?彭宇案?的判决思维。

?在双方证据都不充足的情况下，法官没有依照‘谁主张、谁举证’这个基本标准，而是在疑点重重时，就根据所谓‘常理’和‘社会情理’对彭宇的过失进行了可能性分析，当然难以令公众信服。?季卫东表示。

他告诉记者，按照现代民事诉讼制度在分配证明责任方面的基本标准，应该是?谁主张、谁举证?，由负责举证的那一方来承担无法查清真相的不利后果。?在‘彭宇案’中，告彭宇撞人的徐老太有义务证明彭宇存在侵权的客观过失。?他解释，?在这种情况下，法官如果不让负有举证责任的徐老太承担不利后果，就意味着，实际上在相当程度上把举证责任推给了被告。无需借助‘见义勇为’行为来辩护，这种思路也是有悖法理的。?

马克〃汉斯也表示，若?彭宇案?发生在德国，法官会要求原告证明?是彭宇撞了她?，证据不足就不予支持。?被告没有义务证明‘他没有撞’。否则，每个人都会很容易随机地把损失‘赖’给别人。?

季卫东担心，?彭宇案?的这种判决思维正在形成某种定势，公众在救人时不仅担心被被救者?讹?上，更害怕的是连法官都不会支持自己。

据公开报道显示，继在证据不足的情况下，被判罚钱的彭宇案之后，天津、湖北、江苏及福建等地都曾上演?一方称好心助人，一方称对方肇事扶人?的?罗生门?。

?一旦这样的事态普遍化，道德的大面积滑坡就无法避免。?季卫东表示。

见死不救引发社会大讨论

?小悦悦事件?发生后，再次引发社会对见死不救行为的强烈谴责，网民也对遇到被撞跌倒事件到底该不该拉一把展开大讨论!社会公德日益滑坡，已经不是道德约束所能控制的范围了，应该把见死不救立法处臵，让那些冷漠的路人不单单遭受到良心的谴责和外界的唾骂，更应该受到法律的制裁!

也许是?彭宇案?的巨大影响，让很多想做好事却不敢做好事的市民产生很大的顾虑，做了好事万一被诬陷怎么办?这就是一个公正公平公开的?整治?问题!

要想把中国的社会公德风气重新拉回到?雷锋时代?，应该做到以下三点：

应该立法对?恶意诬陷他人??碰瓷?的人进行严办，制定出刑罚，处以罚款或拘役，以此杀鸡儆猴，告诫那些想碰瓷捞偏门的人，?昧着良心?是没有好下场的。而目前中国的类似碰瓷案件，大都以调解更或是判?好心人?败诉，试问这样的判罚结果对?好心人?来说，怎么能让人家心安不憋气。检察机关应该抱着绝对公平公正的态度处理类似案件，不得徇私枉法，让好人蒙冤，如若判错，检察机关需负连带责任!

对做好事见义勇为的人大肆宣传并予以奖励，这样才能从根本上鼓励见义勇为的良好风气，重拾雷锋精神!每个人做好事都渴望被他人肯定，不管是物质奖励还是精神奖励，都对?好心人?是个鼓励敦促，也可以让更多的?好心人?加入到见义勇为队伍中来!

对冷漠路人见死不救的严格立法，让他们不单受到周围人的唾骂和良心的谴责，更重要的是用?实际行动?让他们记住，让他们觉悟(此点尚不成熟)。

在公德大幅滑落的今天，社会道德的约束力已经急剧下降，很多人漠视道德就是出于?我就不帮，你能把我怎么着?的心态，如果再不出台相关立法规范，恐怕这种心态会日趋严重，到最后当每个人的世界里只剩下了自己，那这个社会就会崩溃，一个不团结没有血性的民族怎么能够在世界立足，又如何谈经济发展国家进步!

拥有五千年文明的泱泱大国，如果连互帮互助的精神都最终失去的话，那是万分可怕的!希望相关部门及时立法，不能再让这种?见死不救??农夫与蛇?的故事续演下去，13亿中国百姓的良心真的伤不起!

也有网友提出，立法严办说的容易，如何实施确是相当困难的。确实如果一个人在路上受伤，上百人围观，只有一个人打110的话，我们不可能把其余99个人都抓起来。所以我们要认清一点：?立法严办?严办的目标人群是谁?是那些碰瓷的恶意诬陷他人的人。

佛山需要两尊纪念塑像

广泛的社会关注、讨论与反思，让小悦悦成了一个象征和符号。

这一点从民众自发前往佛山举行的追悼仪式和弥漫于网络的红烛可以看出。一个两岁四个月的小生命，这些天来几乎让整个社会为之心碎。

这一点也可以从医院方面罕见举办的抢救情况新闻发布会看出。为一个既非政要、亦非名人的普通伤者，这样郑重其事，只是为了回应公众的极大关切。

这一点还可以从广东省委书记汪洋的公开发言中看出。这位一省之?父母官?呼吁，要认真反思出现悲剧的根源，要用?良知的尖刀?来解剖我们身上的丑陋，要忍着揭开疮疤、刮骨疗伤的疼痛，唤起全社会的警醒和行动。

汪洋说，它是我们工作中长期存在问题的反映。我们在消除贫穷追求财富增长的过程中?一手硬、一手软?，是导致这种社会冷漠现象的重要原因之一，对此我们有着不可推卸的责任。悲剧的发生反映了长期以来我们在发展方式上存在的弊端——这样的公开言论，既是当政者对这一事件作出的总结，也是对公众舆论郑重而正式的回应。

或许可以说，当这个社会飞速发展，进入21世纪第二个10年，小悦悦的遭遇以令人意外的方式，集中而浓缩地暴露了发展中的问题，击中了社会的神经和痛点，引爆了一场集体性对社会人心、道德和发展模式的反省。

从这一意义上说，小悦悦的悲剧超越了这个小生命自身，其带来的痛感也远远超越她的家人本身。

广东省已组织发起关于这一事件的大讨论，这表明当地政府为改变这种现状、消除积弊而有所行动。但或许，与其进行行政式的命令和?一阵风式?的推动，不如在事发地的佛山朴素地塑上两尊纪念像。

一尊献给已经离开人世的小悦悦，这个小生命死于路人的冷漠，是烙在我们内心深处一道耻辱的伤痕；另一尊献给第19个路人、58岁的拾荒老人陈贤妹，有了她，我们才有了救赎。

这两尊塑像的符号意义，并非自上而下地塑造和赋予，而是由公众由下而上地推动和达成，以此警示社会，唤醒人心。

塑像也并非为了塑造英雄，而只是因为我们需要记住小悦悦，记住陈阿婆，看见?她们?，我们就会记住耻辱，记住救赎。（中国青年报）

南方日报：见死不救立法太多问题值得探讨

至于见死不救立法，是不是对如今这种麻木风气的釜底抽薪之计，值得探讨。从根本上说，天使的归天使，撒旦的归撒旦，用法律来管制道德问题，在一定程度上是站不住脚的，而且可能会带来一系列不必要的混乱。

但是，在道德已经没有底线、丑恶没有止境的时候，法律?越俎代庖?似乎又成了唯一可以寄望的方式。即便如此，个人认为，见死不救立法还是应该慎之又慎。

以小悦悦这事为例，事故现场恰巧有视频为证，这几乎就是最直接的证据了，但是18个漠视的路人，我们能真正证明他真的?见?了?死?的，又有几个?他只要坚称自己没见，能奈几何?至于其他那些没证没据、没被拍下来的现场，就更加公说公有理了。

对于这种?诛心?的规制，立法能否做到条件清晰，有巧妙的条文设臵，并从可能的情况出发预设更多前提，决定着立法的成败。其次，我们国家目前最大的现状不是无法可依，关键是有没有真正考虑执法。

这些?光说不练?的法不在少数，法是立了，但执法主体不明，执法程序不清，执法态度不公，结果立了跟没立一般，民众不信，恐怕连立法者自己也不抱什么希望。

为见死不救立法，也算是退而求其次的法子了。但是，如果没有信心、没有能力解决上述的这些立法问题，那么，法还是别立为好，省得为民众质疑司法公信力再添一口实。

篇四：关于小悦悦事件的作文素材

关于小悦悦事件的作文素材 鲁迅：中国人不要成“看客”

2011年10月19日，鲁迅先生逝世75周年。这对于很多人来说，也许是不会被记住的日子，但同样对一些人来说，会去反思会去拷问。作为一个文学家，鲁迅不可谓不成功，而同时作为一个中国人，鲁迅身上所体现出的精神，是当今社会弥足珍贵的。

说起鲁迅，很多人都会脱口而出他的作品：《朝花夕拾》、《闰土》、《从百草园到三味书屋》、《阿Q精神》??他不仅仅是教科书上那些颇具代表的名词，他也不仅仅是成长路上每每被逼背诵的课文。他是每个人成长路上都要面对的态度及精神，是作为国民作为人所要承担的责任和义务。

自古认为“百无一用是书生”手不能提肩不能挑的，而恰恰是这些书生，有着最坚定的信念最执着的勇气以及最火热的情怀。他们的批判是因为爱，他们爱所以希望更好，当现实违背理想，他们会愤懑会失望，但这并不妨碍他们的赤子之心。

鲁迅便是这样一种人。先生弃医从文，目的乃唤起国人之麻木，“对于有害的事物，立刻给以反响或抗争”“揭出病苦，引起疗救的注意。”鲁迅笔触尖锐乃至刻薄，一生用笔作战，而在这些文字背后，是先生对国家对世事的热爱与悲悯。“哀其不幸，怒气不争”，鲁迅爱他笔下的人物，希望他们觉悟，希望他们能够自立、自主、自强，拥有做人的原则。

每个时代都有每个时代的骄傲与缺陷，每个时代也都有每个时代的幸福与苦痛。百年前需要鲁迅，是因为时代造就国民的麻木及阿Q精神。而如今依旧需要鲁迅，是因为那些我们看到的听到的，那些不堪入目的一些麻木与残忍。小悦悦事件重新让人们开始定义，当下社会的国民究竟应该怎样去重塑精神家园，怎样去寻找丢失的信仰与道德。

当两岁的小悦悦在被车辆碾压后遭遇18路人漠视，当第19个路人扶起小悦悦却被认为是炒作时，当社会必须以金钱来鼓励人们做好事时。我们不仅要问：是什么造就了这个社会冷漠的人心？是什么让人们不屑于雷锋精神？是什么让人们不敢做好事不敢帮助他人？当助人不为乐时，当各扫自家门前雪，不管他人瓦上霜成为趋势时，这个社会最起码的良心在哪里？这个事件却激发大多数中国人深思：这个社会到底怎么了？

仁义礼智信，我们曾经一度崇尚的品格，我们优秀的传统文化，什么时候，被国人无情的丢弃了。路不遗失，夜不闭户，人心向善的信仰，什么时候，远离了社会。是人们不敢做好事还是不愿做好事。

毛泽东曾经这样评价鲁迅：“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨”。他以笔作战，立志于自己矢志不渝的救国事业，他努力唤醒国人的良心和麻木，为的是有朝一日国人在面对同胞被欺之时，不再用看热闹的心态围观，而是团结一致。但现如今，“看客”又被重演。

鲁迅《祝福》里有段话，可能很多人都读过。“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们就一齐留下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。”这种现象无不透露这一种悲凉与气愤。

有人说，中国人都有着看热闹的小市民情结。说实话，人都有劣根性，但这种劣根性不能违背做人的基本原则，不能丧失做人最起码的道德与良心。面对小悦悦事件，很多人扪心自问，如果他也是路人又会怎么做。绝大部分人会说拨打110或120，很少有人问心无愧地说会毫不犹豫地上前扶起孩子然后送往医院。